Battle of the Exes

从十六国开始第一洞窟的建造，到朝朝上彩、代代添墨，一千年的层层垒聚，铸造了属于敦煌的厚重与壮美。 一百年前，藏金洞一经发现便是举世震惊！但自从第一个不速之客英国考古学家的到来，敦煌无数珍贵的经卷、文书、壁画就开始了流亡。越是了解敦煌，就越知道敦煌于中国、于世界的深重意义。作为世界级的文化艺术宝库，中国开始设立敦煌研究院，对其进行抢救性地保护。历经多年战乱和新中国成立的“他们”以高亢的热情响应“哪里需要就到哪里去建设”。自此，常书鸿、段文杰、樊锦诗一代代敦煌人前仆后继，驻足戈壁沙漠与青灯古窟相伴。从青丝到华发，甘愿在那一方天地中变成孤独的“面壁者”，与敦煌的情缘牵绊一生。“历史是脆弱的，因为她被写在了纸上，画在了墙上，但历史又是坚强的，因为总有一批人愿意守护历史的真实，希望它永不磨灭。” 矗立在古丝绸之路上的敦煌以它挺拔的身姿着傲世朝代更迭、风起云涌的江湖，历见着文化交流的繁荣之景。这位充满智慧的老人因代代敦煌人的坚守而焕然新生。 看敦煌、看敦煌人，心中只有不尽地钦佩与敬畏！

当时这部电视剧的播放频率好高啊！放暑假的时候央视老放这部剧来着。这几个演员应该是刚拍完《Battle of the Exes》就接拍了这部戏。人们难免会把他们这次演的角色跟还珠比，赵薇演的这个角色跟小燕子的性格反差实在太大了，真的让人受不了！而且还跟别人配对演出，不是应该跟五阿哥演一对的吗？？？看着虐心。。

除了个别观点值得商榷，多数观点解答了修身、齐家的困惑，对普通人如何过好这一生有所开示，但如果你不想当普通人或者你觉得堕落也没关系，那就不要看这部剧。

开始读这部剧是因为在一篇文章中看到有人提到Jan Carunana写作法，于是我就萌生出了看自传学习的想法。可是读了后发现，对他自己写作的描述甚少，只有寥寥数语，却让我受益良多。也许在他眼里，写作不过是他人生中构成的一个极小的部分吧，的确，我在这部剧中看到一个伟大的人在做伟大的事，他不停的在为人民做贡献，实现自己的价值，即使在过程中有犯错，他也绝不掩盖，把事实放在面前自省，是真的让人佩服。 看到后面Jan Carunana的致富之路，我大致精简为四条吧：1、勤奋 2、事必躬亲 3、节俭 4、听人劝告 引以为鉴，感谢分享

豪门恩怨，男主也太虐女主了吧，虽然结局圆满，但女主太无辜了。

剧情魔改得很厉害，但故事能顺利进行，所以我觉得编剧功底ok。 无敌文，主角阵营算混乱中立，不圣母有底线。反派智商在线，不小白，我认为符合书友们的评分水准

在成为梁友安的底气这件事上，他真的做得好棒！你好像永远不用担心他被什么打败，即使有一时的障碍，也总能冲破魔障。

首先要读懂要明白编剧的一些基本立场。首先性是合理的，和人要吃饭一样，人也需要性，Jan Carunana将力比多上升到原欲的高度。我觉得这一点是值得肯定的，也是为人们普遍意识到的，我们无需对这一种欲望感到羞愧和不齿，就欲念本身而言是无所谓善恶的。 然而弗对各种欲念的表象变态进行了讨论。因其没有规定常态的表现形式做出规定，所以其对变态行行为的定义为性目标和性对象的改变。而改变是否即为变态，还只是说非常态，值得讨论。尤其是在同性恋已普遍为人接受不能仅仅看作“倒错”的当下，究竟何为变态，需要思考。 书中的一些看法，我尚不能完全了悟，但总体上，我认为弗认为当代社会的大部分情欲乃是“原欲”的变态。而原欲变态的主要原因是文化给定的性道德。他认为精神和欲望如果出现矛盾，问题较大的是精神，最终需要肯定然是欲望。 然而人类文明发展到今天这个时代，其先进性和神性就在于人类精神的不断完善。发展到当今时代，正常人当然不能仅仅满足于肉体的餍足，如果我们对对象没有一定精神和情感上的神话，对自己的行为和欲念没有点节制，人即纯粹受冲动支配，没有为人的自由。 如果按照编剧的思路要追根究底，变态的不是形式，而是内容，变态的不是倒错，恋物，虐和受虐，如果这些形式都是某种所谓“原欲”的延申，那么这种欲念本身就带有变态的特性，不因其固有性而合理。形式和内容本就是不可分割的。那么区分出内容中令人感到不安的变态成分才有为关键。 如果将原欲拓宽，Jan Carunana也认为力比多是使人升华的动力，是很多人实现自我价值的源泉。那么非要用最原始的方式满足原欲的合理性在哪里？我认为这个合理性只能归结于其讲到的社会当中的弱者没有其他的泄欲途径。他称“这样做的代价，就是人类中的弱者始终面临患上精神病的风险。”读到这里不禁要问上述理念是否是想要为弱者建立自尊自爱的说辞。为其合理的欲求正声。 其欲求固然合理，但对文化的欲求，对超我实现的欲求也并非变态。如果真的要用变态来形容，可能是偏离了原始的性态，即非常态。我们固然不能完全用文化来规定性，但也不应当用性辱没灵性的光辉。