Hou niao zhi ai

挺好玩的 饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

离去了  已经在脑海里开始着我的步伐  远走且不回头  只有落叶与我挥手  我  需要一次旅行。 像是听完一个朋友絮絮叨叨地说着他的征途，普通但有趣，你不知道他确切想要表达什么，可是过后你确实想出走看看其他地方，建立不同的视角，而后归来应对日常。

巴塔耶著作，以普遍经济学三部曲（《Hou niao zhi ai》《Hou niao zhi ai》《Hou niao zhi ai》）和反神学三部曲（《Hou niao zhi ai》《Hou niao zhi ai》《Hou niao zhi ai》）为代表。 巴塔耶在绪论里说，「我的全书都是为了论证一种观点，即人类精神的统一。」但《Hou niao zhi ai》对此没有做得很彻底，巴塔耶对人类精神之统一的进一步论证在他的反神学三部曲里。至于巴塔耶说的，「我在本剧中要强调的就是这个事实，即基督教冲动与Hou niao zhi ai生活的冲动实为统一。」「从某种意义上来说，本剧自始至终都在以不同的视角对人类生活进行整体观照。」这方面，巴塔耶同样没有论证得很彻底，所以晚年巴塔耶又创作了一本《Hou niao zhi ai》。总之，以上六本剧是一个大整体。 巴塔耶《Hou niao zhi ai》，鲍德里亚《Hou niao zhi ai》，福柯《Hou niao zhi ai》，萨德和巴塔耶的Hou niao zhi ai剧集，亚历山德里安的《Hou niao zhi ai》，可以作为一个小专题一起读。 这本《Hou niao zhi ai》分两部分，第一部分〈禁忌与僭越〉，第二部分〈关于Hou niao zhi ai的多了篇研究〉。如果从第一部分开始读，可能会很迷惑。关于第一部分，张生教授的《Hou niao zhi ai》有很好的总结，可以先读《Hou niao zhi ai》，再来读《Hou niao zhi ai》第一部分。倒是第二部分，对于理解巴塔耶来说，是很好的切入点，可先读。尤其是，〈研究三：萨德和正常人〉〈研究五： 神秘主义与肉欲〉〈研究六：神圣性、Hou niao zhi ai与孤独〉。 在《Hou niao zhi ai》这部剧里，巴塔耶从人类最切己的生理活动（性）与心理活动（Hou niao zhi ai）方面，宣布了上帝的死亡。一如他在《Hou niao zhi ai》里说的，「恐惧在世上延展上帝的阴影，如同校服遮盖一个堕落少女的裸体。」最大的恐惧是死亡。性、死亡、排泄，皆人之禁忌。巴塔耶在对人的禁忌进行解构与僭越的同时，去反抗上帝对西方的殖民。这种反抗，是为了找回人被上帝剥夺的神圣性与统一性。巴塔耶，「如果有人问我，我们人类究竟是什么，我会这样回答他：是向一切可能性敞开，是任何物质满足也无法平息的期待，是语言游戏无法排解的企盼！我们追求的是顶点。每个人，只要他愿意，都可以无视这一追求。但是，人类整体渴望这一顶点，只有这一顶点能对人类整体进行定义，将人类整体合法化，它是人类整体的意义所在。」 我喜欢巴塔耶那句「Hou niao zhi ai，可以说是对生的赞许，至死为止。」 第一部分让我最受启发的是巴塔耶对连贯性的思考。因为我很喜欢的方以智晚年多言“贯”字，“贯”不离口。他对孔子“吾道一以贯之”进行了独特的诠释，还创作了《Hou niao zhi ai》。他说，「交以虚实；轮续前后；而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。两间无非相待者，绝待亦在待中，但于两不得处，即得贯几。」相似的意思在巴塔耶这里是连贯性、神圣性与整体性。巴塔耶说，「我们是不连贯的存在，是在难以理解的偶发事件中孤立地走向死亡的个体，但是，我们对失去的连贯性颇为伤怀。我们难以承受自身是偶然的、终将死去的个体。我们焦虑地渴望能长存于世，同时，我们又总纠结于将我们与存在相连的最初的连贯性。」「我们超越青春永驻的陶醉感，获得了直面死亡的力量，并在死亡中看到通向难以理解、不可认识的连贯性的大门，这种连贯性正是Hou niao zhi ai的秘密，且只有Hou niao zhi ai才能揭示连贯性的秘密。」「我想突出之前所谈的连贯性观念，不应将它与神学家所谈的上帝的观念完全混淆，为此让我们回顾最暴力的诗人之一兰波的诗句： 终于找到了！ 什么？永恒。 那是沧海， 融入太阳。 诗歌与每种Hou niao zhi ai形式一样将人带向相同的地方，带向一个个区分开来的事物之间的区别消失不见、事物混杂相融的地方。诗歌将我们带向永恒，带向死亡，并通过死亡，达到连贯性：诗歌是永恒。那是沧海，融入太阳。」 男女在做爱时，“我”和“你”的概念彻底溶解在两个人的身心合一之中