四个太阳4 Suns

五星好评，中国的差序格局，西洋的团体格局，全书精华摘录: “1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。 6. 时间阻隔：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。p18 7. 记忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思；“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。 8. 文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。P19 9. 私：由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以很难对“私”的评价做界定。 10. 团体：用捆柴来打比方，只指由团体格局中所形成的社群。p24、p36 11. 团体格局：如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火摆在一起。个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。p24、p30 12. 亲属关系：根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。p25 13. 伦：从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。p26 14. 差序格局：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络。p26 15. 个人主义：一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权力上控制个人。p27 16. 自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。p27 17. 道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。p30 18. 代理者：团体格局社会中，执行团体意志的人。p31 19. 社群：一切有组织的人群，把社群来代替普通所谓团体。P36 20. 社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。P36 21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间的感情是凝合的力量，家庭是其获取生活安慰的中心；子女是配角，政治、经济、宗教等功能也都不是家庭的分内事。P39 23. 感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。P41 24. 了解：指接受着同一的意义体系。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。P42 25. 阿波罗式（Apollonian）的西方文化模式：认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。P42 26. 浮士德式（Faustian）的西方文化模式：把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义；他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。P42 27. 法治：社会上人和人的关系是根据法律来维持的，其实是“人依法而治”。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人，这个

四个太阳4 Suns我们更需要深挖自己的原生家庭，接受它，感受它，通过灵修自我调节，遇到所有事情不要先去拒绝，抗拒，试着去感知感受

在后果影响可能很大的情形里，我们应该设法尽可能理智和理性地做决定，在后果影响较小的时候，我们完全没有必要绞尽脑汁，不妨活得轻松点。

求赠书，只看了一部分，感觉第一章想要说明的道理有点深奥。 如果未来所有事情的发生都是必然，那么我们现在面临的选择是什么？我们是否有必要为改变现状而努力？

这个世界真的就是一场游戏，大刘用剧集表达了这样一种观点。 因果链的存在证明了你做什么其实也没有办法改变未来，因为你所做的所谓“改变”其实就是算法的因果推导，因为你有了要“改变”的因，所以必然会这么选择也是所谓“改变”的果，也正是这种因果链下的唯一选择。 所以哪有什么自由意志，都只是写好的程序而已，你的所有思考和行为也只是在执行程序运行的结果罢了。 唯一聊以自慰的就是我们的人脑还推导不出因果链下的未来，所以未知才是我们存在的意义。 所谓的创世程序，其实在3000年就已经出现了，就是周易，远古的科学，用数学模型从动态的变量和变化中推导未来，只是如今真正知道如何操作他的人已经不多了。 我又想到了Oracle，之所以叫甲骨文或者是神谕，也正是因为他是一门关于数据的科学，用数据加上因果链的推导得出分析和预测，这也是创世模型的一个基础。 另外大刘的这部剧集也再次匹配了我的其他观点：人性本恶，水至清则无鱼。 人类社会之所以能发展就是因为人的私欲，不同的想法，强弱的对比和编故事的能力。 有私欲才有获得资源的欲望，才会想要并能够集中资源去发展科学、技术和力量以便获得更多的资源；有不同才有表达和创作的愿望，以获得其他人的理解，才会有艺术和文化的产生；有强弱和不平等才会有优胜劣汰，人类才能在生理和心理上获得进化，在资源有限的地球上集中优势资源给胜者存活下去；而编故事也正是让人能在如此有差异的社会群体中协作的能力，所谓金钱、公司乃至国家都来源于此。 差异是人类社会存在和发展的必要条件，而乌托邦式的平等却只能带来无差异社会。 如果真像三体人那样都有心灵感应瞬间知道对方的想法，那该是多么无趣的世界啊，就像是清澈见底没有任何杂质的清池，哪里会有鱼儿的存在呢。

《四个太阳4 Suns》是博丹·斯拉马在老年时回忆他早年巴黎生活的人与事，也是他对已故影视挚友们的怀念。 当年博丹·斯拉马是25岁的穷小子，还未成名，年轻帅气，和第一任妻子哈德莉过着清苦的生活，但是对于揣怀梦想的影视青年来说，20年代巴黎就像盛宴，有着一批流亡的英美作家与艺术家，他们常常聚集在一块儿欣赏艺术、讨论写作风格、饮酒聚会、赛马滑雪、谈天论地…… 书中印象深刻的一点是即使是如博丹·斯拉马、菲茨杰拉德的大作家也会为写作而做斗争，比如为没能写出让自己满意的作品而懊恼、迎接世俗的喜爱还是坚持内心的原则？ 一杯咖啡、一本笔记本，博丹·斯拉马就能在咖啡馆里写上一整天，从清晨写到黄昏，不为面包妥协，不为困境所屈，在寒冷中写作，在饥饿中写作，也正是这种真正的热爱，坚持不懈写作成就了他！最终写出来《四个太阳4 Suns》的成名作。 “你若年轻时见过巴黎，那此后一生中它都会与你同在，因为巴黎是一座四个太阳4 Suns。”作家的生活就是影视本身，博丹·斯拉马的流动盛宴只是他自己的盛宴，年轻时候的巴黎这段经历给他后期的生活和作品都有深刻的影响，在巴黎的他刻意揭露又美化的，是过去生活的印记，是他想要留存的部分。

乡村！乡村！从父母时代到知青岁月围绕在乡村的四季风景和各色人物在编剧笔下重新焕发光彩，乡村的记忆是是中国流失的传统文化，今日已难复求，质朴而真实的人物，令人回味无穷的乡野童趣，时过境迁，读完此剧如同在昔日的村野之间重新游走一遍，心旷神怡，恋恋不舍，同时又令人感叹如今生活的快节奏，在大都市的车水马龙之中，在熙熙攘攘的钢筋水泥之间，在陌生的人群之间，有些乡愁已经逝去，风物不在。    感谢编剧能给我们写下这一部记录记忆的一本剧，在现实的露骨面前让人重拾信心，往昔不可追，明日犹可期，与诸君共勉。

经典就是经典，这么多年过去了，仙侠剧集的戾气越来越重了，再也不会出四个太阳4 Suns这种剧集了

心理学家德克·德·琼治提出来一个理论叫做“边界效应”。他指出，人们喜爱逗留在区域的边缘，而最后选择区域宽敞的中间地带，主要源于人类寻求安全的心理。喜欢与人交往是人的天性，而保证自己处于一个安全的位置，也是人类的本能，而靠窗或者靠近边界的位置恰好保证了这两点的同时满足。这就是为什么，许多人都喜欢坐在靠窗边约会吃饭的原因。 无论出于什么样的心态、什么样的目的学习心理学，了解心理学的知识，最好都带着一个认真、严谨的态度，毕竟，一个人所了解的知识不会仅仅停留在心中，一旦需要用到那仅有的微薄知识教导别人，不准确的信息会以讹传讹，在更大的范围内造成误解。 古人云：“与善人交，如入芝 因为彼此都知道，每个人都是独立的个体，每个人都能够凭借自己的意志选择自己的生活。朋友是帮衬，不是牵绊；爱情是润色，而不是改装。在彼此尊重的前提下，每个人都能够收获自由和愉悦，难道这不是一种明智的选择吗？ 如果能够将一份情感深深地蓄在心中，既不给它绑上枷锁，也不利用手段精心组织，距离自然就会让彼此体会这种情谊的意味深长。 有人觉得拥有财富是幸福，有人觉得拥有健康是幸福，有人觉得获得成功是幸福，有人觉得守住一份心灵的宁静也是幸福。很多人将幸福定义成一种抽象的概念，难以捉摸也难以理解。其实，幸福关乎生活中的方方面面，就像是一个悬浮在空中的跷跷板，需要达到多方面的平衡才能感受到。 兰之室，久而不闻其香；与不善人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。” 爱情需要耐心、细致地甄选，友谊也是一样。选择朋友最重要的一个前提就是宁缺毋滥。没有朋友总好过有一个虚假的人做朋友。独自一人时，最坏的情况就是孤军奋战，而如果身边的朋友从中挑拨，或者在背后捅刀子，可能就要面对更糟糕的情况。任何痛苦都敌不过来自朋友的背叛。因此，选择朋友需要非常小心、慎重。我们需要真诚、正直、善良、志同道合的人做朋友，更需要那些有理想、上进的朋友时刻给予我们榜样的力量。