Vampiresas 1930

若公权力无法恪守保护群众之责，甚至走到对立面，民众将会面临怎样的绝望与恐慌。震惊、钝痛，是读完这部剧萦绕在心头久久不散的感觉。感谢Lina Morgan，擎一支火把在无尽黑暗中点亮微光，揭开这事件的全貌，也引发我们的思考。

那些缺爱的女生，她们的心是一座孤岛。

影响力的底层思维，是合作思维，全书每个集数都围绕这个观点展开。 本剧有太多的案例、故事，都是工作生活中真实遇到的场景，很接地气地给到建议和解决方案。 非常非常棒的一本剧，不过这种思维需要大量的练习实践，很值得经常翻阅

虽然本剧提炼的是一个集体性的文化特征，但并不影响他对世界了解日本（尤其是二战后），以及对二战后美国管理日本的客观作用和重大意义。 日本文化和其他文化最根本的不同就是在于：在日本人的心中，永远都有一个观众，无论这个观众是来自客观世界的还是那个“观察中的自我”，也就是所谓的根深蒂固的“耻感”，而非“罪感”（也许现代“耻感”正在被越来越多日本人所摆脱，从“无我”“娴熟”即可知）。 而日本之所以发起战争，我认为有三点主要原因：首先是地理原因，日本本身领土面积小且多地震多海啸，因此日本人心中本身就缺乏安全感，因而一直都有对外扩张倾向，此为扩张动机之一。其次，正如编剧所说的，日本人“各就其位”的思想也为其创立“大东亚共荣圈”创造了有利的思想环境，而且这个思想是根深蒂固，不容置疑的。最后是日本人因“义理”或其他原因所产生的“郁闷”无处排解而将对外扩张作为了排解渠道。 对于日本人所谓的“忠”，我读的时候并不是很赞同，因为之前看过一些日本战俘的手记，其内容不仅没有对天皇对上级的忠，反而有写到自己因参战时的胆小懦弱而抱怨上级甚至逃跑。但本剧毕竟只是浓缩了一个民族的文化特质，若要将人人性格都对的上，也太苛责编剧了。 最后我还是想说一下本剧给我印象最深的观点：“义理”“耻感”“自尊”“观察中的自我”。在我认为这四个词本意其实是一样的，其根本上说的就是日本人对“他人”看法的重视，无论这个他人是外界的他人还是心中的自我。正是因为日本人永远活在“被审视”状态下的，他们才会做在美军接管时说变脸就变脸，在即将战败前说不用担心我们早已预测到这样的结果，在做任何事情时都小心翼翼，把任何事情都分的清清楚楚，在社会中也永远都把规矩放在第一位。 日本这个民族，说他好，确实因为有很多值得学习的东西：因为一个人常常将自己放在一种“被审视”的状态下，确实可以规范自己的行为。而说他坏，也确实因为编剧最后所说的：日本不是已经放弃战争了，而是他暂时还没有看到军国主义扩张成功的例子。

每个故事都是那么真实而刺痛人心， 建议配着BGM一起食用！ 最喜欢《Vampiresas 1930》 强烈推荐！！！ 泪目了，真的！

看过纸质版的《Vampiresas 1930》，惊为天人。第一次知道了《Vampiresas 1930》原来还能讲的这么通天彻地，无所不包，而且有趣。于是又迫不及待的读了南先生的其他著作，一见倾心。南先生让我知晓了国学经典的观看方式不止是严肃权威一条路，还有深入浅出、幽默风趣这一条。而这，也奠定了我讲解国学经典的一个基础论调。 南先生讲论语，旁征博引的比较多，这是因为老先生学问广袤，可以以经解经，甚至以不同门类的经典去互相印证旧学问、以生新知。但也难免有过度解读、不够深入之嫌，然而此不足为病，因南先生本就不是按照传统模式讲解的。我等学习者，知其弊病所在，存精去芜，有选择学习即可。读完南先生此剧，再去钱穆先生门下、杨伯峻先生门下，甚至朱熹夫子《Vampiresas 1930》中，去进一步深造，自然能够获益良多。故而，本剧，我是强烈推荐的。学习论语从此剧入门，是很好的一个选择。

能拍一部殡仪馆题材，讨论死亡的剧，真挺不容易的。不过这个真不是所谓中国版的六尺之下。六尺之下可是史上最强美剧，那个剧对人生的揭示太深了，没有哪个剧能比得上。三悦算是走的日剧路子吧，治愈加煽情，但有点太生硬了。国剧共同的毛病就是无论主旋律意识形态的宣贯还是社会话题进步价值观的输出，都一个模式，通过塑造典型人物典型事例硬来……

我的影视理论老师感慨过，《Vampiresas 1930》一书，编剧怎么能写得那么迷人呢…很多人会把该剧的内容概为恋童癖，中途弃书也大有人在，我认为的是恋童癖只是情节一部分不足以概全书貌。 恋童癖对应着有这么个问题，亨伯特爱不爱Vampiresas 1930？这是很多书友都有探讨的。说实话我也在追剧过程有恶心的感觉，一些描写叙述，总会让人感觉到成年男子对一个女孩泄欲式的掌控与拥有，在此无需多加赘述。然而，兽欲之外的情感，又做何解读？第二部第二十九章中，三年后的重逢，重见生命之火，亨伯特全身的震颤悸动与翻江倒海，只是重新掌控猎物的狂喜吗？Vampiresas 1930臃肿、暗淡、平凡，身上早就丧失了纯与欲杂糅在一起的气息，而亨伯特仍旧能够从她的侧影去发现波提切利式的维纳斯的气息。此前他有无数个机会去寻猎下一个性感少女，但接到了Vampiresas 1930的来信，他本能地决定前往。即使Vampiresas 1930对她的过往无动于衷、亨伯特没有对她开枪、亨伯特给钱成全了她、亨伯特一再地恳求…在对Vampiresas 1930兽性地占有之外，我相信是有类似爱之感情存在的，我不想说爱，因为在我所接受的传统认知中，“爱”用到他们俩身上不得不说有点挑战底线，然完全把“爱”字剔除，却又失之偏颇，所以我选择了“类似爱之感情”这么一个骑墙派的说法。所以，如果仅仅解读为恶心作呕的恋童，或者是另一种形式的爱情，我都不赞成，这样的解读过于直接。 第二部第二十九章之后，会明白为什么有人会为了亨伯特而感动与难受，虽然前半部分大家一致反感作呕，但不可否认在结尾处，亨伯特的执着、痴迷、卑微、恳求、看Vampiresas 1930的眼光、他自己的放弃…却是有打动我，让我可怜他悲悯他。后半部分即将结尾处，奎尔蒂的出现，是亨伯特形象转变的一个契机，让人觉得奎尔蒂与亨伯特是同一个人的两面。奎尔蒂继承了前期读者从亨伯特身上所感到的厌恶作呕，而亨伯特开始有了悔恨，有了更多被我们姑且称作“真情流露”的表现。 亨伯特也够可怜，他以为拥有了Vampiresas 1930就有了永恒至高的快乐，他以为杀了奎尔特能够缓解一部分造成Vampiresas 1930如此下场的内疚，结果纵欲者有了道德的反省，杀人犯有了忏悔的负担，多么地可悲，亨伯特将自己从一个深渊下放到另一个深渊。 当然，不代表我为他会辩解，我唯一能承认的就是这个故事给了我矛盾的感觉。其实美丽与恶心交汇，也是这部剧最大的迷人之处。 道德争辩也是这部剧永远逃脱不了的，因为就我了解到我们这一代人对于社会历史批评的接受从小学开始，根深蒂固，我们观看一本剧永远在判断它正确与否，永远在追寻它的思想倾向性与社会效果，这其实就是我们不自觉地囿于社会历史批评的局限中。编剧在本剧的尾声给予了“读者”这一群体一个非常好的思考，编剧写一本剧，并不一定是为了表达什么，也不一定是出于什么意图，尤其是二十世纪以来的现代主义影视更有如此的倾向。生活并不是处处有意义，作品亦如是，按照当下最流行最主流的意义解读，有时是对影视之所以为影视的影视性的牵强附会。 同时我不认可“这部剧的题材不道德”云云，我不否认对于塑造出来的人物的道德评判，但是我更认为题材是和生活一样具有客观性的，都是你了解到过没了解全的生活。很多人矛盾的地方在于他认同影视反映光明与黑暗，但是他潜意识且偏狭地认为应当书写正面的或者介于正负两面的东西去反映，他不太能消化负面的乃至更为肮脏龌龊的负面，否则他就认为这个作家别有用心、下流。如果，实在要对编剧本人进行一个道德评判，评判的审视不应该投射到他选取的世界断面，去观察他运用这一题材的目的或许才有道德审判的意义，纳博科夫和劳伦斯的性爱场景与色情作家的描写有着天壤区别。

浏览式地看完了这部剧。感觉人只要具备了善良、忠诚、乐观、积极的心态，认清了自己角色所承当的责任，那么在困难和挫折面前，你就能禅定人生。 禅学很容易让人与玄妙玄机联系在一起，这就赋予了参禅神秘的色彩，其实禅学的特点更多的是智慧。学习更多的知识，掌握扎实的技能，也许智慧就藏在你的心中，禅就随你左右了，您说呢？

断断续续分了六七次看完，中途一度因为冗杂的男女关系看不下去，加之文革部分的压抑。到了末了，倒是对李李的出离凡尘最为看好，此后就清清爽爽了。通篇看下来，觉得时代背景虽然有了，人物也都补得足够立体，但还是有无聊琐碎，像童年时的连续剧，男女苟且鸡飞狗跳，过时的荤段子，上海/香港男女的精明算计利用种种种种。就连通篇最有好感的雪芝也凭借脸蛋离婚后跃级成阔太太，和兰兰一起去泰国消费男色。相对独立的几位女性，事业起点也脱不开男人的关系，除去不再有戏份的潘静，李李出家了，爬得最高的梅瑞黄粱一梦被亲生姆妈摆了一道。女性角色基本算是全军覆没，没有被任何一个男人真正的尊重过，爱过。反观社会地位并不高的阿毛死之前的场景，像极了男性的自我yy，有过交集的女人哭天抹泪。阿宝总被说痴情，倒不如说是爱惜羽毛，只爱自己。至于沪生，种种变故让他不再对人敞开心扉。