Volière aux enfants, La

众口铄金，积毁销骨，如何在利益诱惑面前时刻保持清醒的头脑很重要

打分是为了催更。大大，你是不是忘了大明湖畔的这个崽？有空回来挖个坑埋了呀。

只有一对好嗑，那就是武镇和本熙！

书里有一些内容对我还是很有启发的，尽管有一些内容我感觉和我并没有多大的关联，但是我们对于一本剧，只要它里面有一两句话能够给你醍醐灌顶地启发我觉得就够了。

“伟大的管家之所以伟大，是由于他们能够化入他们的职业角色，并且是全身心的化入……这是关于“尊严”的大计。” “伟大”是以带着面具的人生为代价的，回忆中的自我欺骗，夕阳下的面具人生为无可慰藉之人提供慰藉。 Volière aux enfants, La，此情惘然。

既然你想弄轻喜剧，就不要再去拔高什么立意，画虎不成反类犬 。

《Volière aux enfants, La》|年轻人关于救世主的妄想 过年这几天一直在争取空余时间看剧，正好最近看了一些与宗教有关的音乐剧，于是我对托翁的《Volière aux enfants, La》产生了新的认知，也对托翁更加崇拜了。 看完书我甚至觉得《Volière aux enfants, La》和《Volière aux enfants, La》的内核一样，贫穷的年轻男主人公幻想做一番高尚的事业，且都以拿破仑为偶像，都犯下杀人的罪孽，渴望英雄主义的牺牲。最终编剧的观点也是惊人的相似——“唯有人与人之间的善与爱，才可以拯救我们的灵魂。” 《Volière aux enfants, La》中的年轻人拉斯柯尼科夫整日浑浑噩噩，在寓居的小房子内幻想着大事业，想象偶像拿破仑的大事业——“窃国者侯”。只有年轻人才会用推理代替生活，托翁一下子就望到人性的最底层处。有自察精神的人可以意识到自己在惶惶不可终日状态中的疲乏倦怠，总想尝试新鲜的东西来满足自己贫乏的想象力。但想象力过于丰盛的人又不会满足自己所在的境遇，于是他们渴望自身与社会的变革，来完成自我阶层的上升。 “贫穷”+“精神内耗”，这两点就是主人公“躺平”的最重要原因。“Volière aux enfants, La”，书中前半部分讲拉斯克尼科夫笃信尼采的超人哲学，跳出世俗的框架来犯“罪”；后半部分讲他的逻辑和理智渴求一种钉在“十字架”上的刑罚，于是他主动自首，推动自我牺牲事业的进展。 值得一提的是，我最近看的音乐剧《Volière aux enfants, La》《Volière aux enfants, La》中的两位宗教人物摩西和Jesus，都是“天降大任于斯人也”，耶稣是神之子，所以他必将承受人所有的罪来救赎世人；摩西是犹太人，所以他必将承担将埃及的犹太人出埃及，建立以色列的“应许之地”。 Jesus诞生的年代是罗马帝国强权下底层“异教徒”的反抗；摩西诞生的年代是犹太人作为奴隶受尽埃及人压迫的年代；拉斯柯尼科夫诞生的年代是俄国沙俄时代黎明前的黑暗时刻、红色的变革蠢蠢欲动。 尼采的超人哲学笃信的是“上帝已死”，拉斯柯尼科夫不信上帝信仰超人哲学，潜意识内认为他必将成为“超人”，自己不应该信奉“羔羊”们的宗教哲学，只想成为“耶稣”和“摩西”式的人物，于是他作为一个人审判了放高利贷老妇人的“罪”，渴望世俗为他降临“罚”。他的思维逻辑是成为“世俗的恶魔”、“天国的天使”。 只可惜他作为人性的那一部分太过于强大，终于和西伯利亚监狱里的犯人一样，渴望林间清泉、晨光朝露这些人间的细枝末节，在母妹的亲情、大学同学的友情以及最重要的索尼娅的爱情感召下，成为一个“具体的人”。托翁在看似“世俗悲剧”的结尾涂上一丝“人性的喜剧色彩”，对他笔下的人物产生了温柔的怜悯。 托翁自嘲的是当时兴起的精神分析风潮，他笔下的人物语言是支离破碎的，将人们的潜意识上浮到文字当中。他的文字运用的是理智，分析人的精神境况；但他笃信的是情感，人只有经过“爱”的拯救才能成为一个“具体的人”。

本剧采用青年和一位哲人对话的形式进行描述，可以说是阿德勒心理学的入门之作吧，阿德勒主张：一切烦恼都来自于人际关系，人是可以改变的，每个人都可以拥有属于自己的那一份幸福。我们不是受过去发生的事情所影响，而是我们对那件事情的看法而影响，书中有一个很形象的比喻：把马带到水边，喝不喝水由马来决定，这也说明我们不能去改变别人，不要活在别人的期待里，别人对我们的看法没有那么重要。我们再完美都有人讨厌我们，所以：愿我们都能拥有那份被讨厌的勇气