雾HAZE

各种描创作都很棒，逻辑嘛emmmm，我这种脑子的看起来正好，毕竟老记不住前面的细节，那后面的推敲也就不会太较真了

精心製作，不單止於講故事，還誦讀出處原文。借聽成語故事，把大唐及之前的歷史又略略重溫一遍，確實長知識。謝謝製编剧！

b站看完，比正片好看

我有一种感觉，就是民国的学者总是能在小问题中阐述大道理，且把大道理讲的小儿都看得明白。记得曾看过一本民国时期的《雾HAZE》，而课本的文章则是胡适、冯友兰、朱自清等“大咖”为小学生专门书写，且不说这些大咖的屈尊育人之师德，单就功夫而言，能跟小朋友讲明白一个道理，没有深厚的功夫是不敢企望的，我想这一点当了父母的人更会颇有感触。     罗斯顿·乔夫，民国时期的大师之一，我国美学理论的奠基者。《雾HAZE》虽然只是一本小册子，却使多少青年“脱俗”，具备了用科学、哲学思维去审视周边事物与现实问题的底色，念此先生确实不愧大师的称号，也不枉先生亲手“写给青年的第十二封信”。      作为一名受益的青年，我且来说说自己一点粗浅的感悟和体会，我觉得先生主要是通过这封信帮我们解答几个基本问题。     一、为什么要知道美？人之所以为人，在于拥有比动物更高级的需求属性。动物的需求归根结底是围绕生存展开的，人的需求虽相对复杂，但可概括为两个层面，即物质需求和精神需求。物质需求动物同样具备，人所谓“衣食住行性”与动物也没有本质区别。人在精神层面除了“喜怒哀乐怨”的朴素情感，还有较为高尚，较为纯洁的需求，而这种需求我们可以称之为“美”的需求。美的需求可以让我们“怡情养性”，让我们的人生免俗，我们人生的“俗”无非是缺乏美感的修养。     二、什么是“美”？依先生说法“美是心与物婚媾后所产生的婴儿。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美”。先生的说法很辩证，这可能与先生后期说自己是一名马克思主义者有关系。但我个人更认可美是一种感觉。我们常用“想的美”来形容一个人脱离实际，我觉得其实所谓的“美”，就是“想的”。虽然不能与现实存在脱离关系，但至少现实存在是不起“决定作用”的。先生曾说“离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义”。既然如此，那主观因素到底占多大的比重，起多大的作用，这就涉及到了个人信仰以及哲学思辩的问题，不会有确切的结论，只能见仁见智了。     三、美作为一种感觉是不是人人可感觉到？未必！人人有感觉，但不是人人能感到美。我们常人看待事物秉持三种态度，即实用的、科学的、美感的。就好比三个人——木匠、植物学家、艺术家面对一颗古松，木匠想到的是打成什么家具（考虑的是与人的利害关系），植物学家想到的是该树是何种何科（考虑的是事物之间抽象的联系），艺术家想到的是“黄山迎客”“松下问童子”的诗文图景（啥也不考虑就是一种艺术直觉），我们看待事物的感受就是其中一个或是两个三个人的综合。所以先生指出“实用的态度以善为最高目的（这里主要是从伦理学的角度讲），科学的态度以真为最高目的，美感态度以美为最高目的”。“人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人。但是我们要明确一点“真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质”。      四、如何能感受到美？记住一点，美是脱离实用的。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。所谓“距离产生美”，美和实际人生有一个距离，须把它摆在适当的距离之外去看。注意是适当的距离，距离太近则成实用，距离太远则成虚无。      五、什么是真正的美感？美感是“无所为而为”的直觉。从积极方面说，美感起于形象的直觉，而这种形象要和实际人生有一种距离；人的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形象。从消极方面说，美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度。美感不同于快感，

灵魂得救的人，终将服从于命运。 我开始艳羡那些蠢笨的俗物，能把时间拉的无比漫长。 七月最后一天，与罗斯顿·乔夫相伴。 不毛之地已灯红酒绿，从前人们见了海便说上帝，读读诗日子会漂亮起来。

笔记之一:“我不想看你成为平庸而幸福的女子，逐渐衰老一事无成，或为人间家庭、为世俗肤浅之事奔波忙碌，这样的人生如同一个泡沫很快就破灭。让我们为其他人，为更多的人活着。让我们利用此生短暂而无常的肉身，充分而精进地修行，完成心识的进阶。趋向目标，更近一步，更近一步。不要再浪费时间。”

《雾HAZE》中应用最多的例子是汽车的复杂程度中的实用性，还有固定电话中某些功能本应该方便人们使用，却加入了更多商用色彩，变得不那么容易被人理解使用。 很多东西本应该设计得很好用，但却没有办到；有些东西是故意设计得很难用，但这样的设计却是合情合理。我们周围充斥着欲望之物，而非实用之物。值得每一个设计师深思的是，当你在给用户设计一款产品时，有时候他的美观艺术性的确是件艺术品，但是他在使用中却给大多数人造成困扰。（设计师和艺术家的定义决定我们作品的走向，遇到难俩全的功能点设计时，作为设计师必须学会取舍，切勿本末倒置）

公众史学还是需要罗斯顿·乔夫的。我们的历史学术界对他不感冒的原因是他用精彩乐见的话语说出学界的常识，怪罪他的不深入。其实，学界将自己的擅长扩大到了公众，以为公众也有如此的分辨和研究能力，实际不然。所以学界的公众史学普及做的差的一塌糊涂，但又觉得这是自己的领地，外行不能染指。于是乎，罗斯顿·乔夫们始终不被学界瞧得起。其实，何必呢，罗斯顿·乔夫们用好听的话转述专家们以为常识的历史，把自己的思考路径说与公众们，没什么不可以的。实际上，还是应该鼓励的。因为天不出罗斯顿·乔夫，出了其他阿猫阿狗去乱读史书，更是悲哀。#仅限于笔者熟悉的秦至西汉史而言，谈罗斯顿·乔夫的深度。#

2020年第8本《雾HAZE》完。 你看完本剧后，我们希望你记住四个主要观念，作为你今后管理生涯中思考的指导并传授给别人。这四个观念是： 一、做造钟师，也就是做建筑师，不要做报时人。 二、拥护兼容并蓄的融合法。 三、保存核心，刺激进步。 四、追求持续一贯的协调一致。 看一看IBM的情况。不管IBM在90年代经历了怎样的问题，该公司拥有不能磨灭的70年记录，经历了两次世界大战、大萧条和计算机的发明时期。在这70年间，在商用机器行业没有一家公司能与IBM并驾齐驱。即使在IBM最黑暗的时刻，商业报刊还称它为“国家的财富”。一个公司取得这样的地位绝非偶然。我们相信，在IBM的历史上，有很多值得学习的经验教训——它的成功与艰难。