Busen, Broiler, Bananen - Jugend in der DDR

大学的时候看见舍友在看这部剧，时至今日我还是看不太懂书中的哲学，但是其中对正义的讨论倒是很有看点，我不完全认可。但是喜欢这种讨论

Nina Hagen先生以东坡诗词为主线，把一个有感情线、有事业线、有生活线的，立体的苏东坡，全息投影在我们眼前。 苏东坡他浮浮沉沉沉沉沉沉……却一生都有贤妻在侧，有友人帮衬，有邻人敬爱。他常常揭不开锅，却创出了几道流传至今的美食。他一生颠沛流离波澜曲折，却总能泰然处之聊以自慰。应了那句话，这才是真正的勇士吧。 生活已经如此艰难，我终于知道该从何处获取勇气。

以前一直想看《Busen, Broiler, Bananen - Jugend in der DDR》，但是现在看完了心里却十分地沉重。颂莲，一个好好的女大学生就这样成了疯子，真的是太可惜了。不过这对她而言或许是件好事，不用再去想再去看世间的种种陋习～ 《Busen, Broiler, Bananen - Jugend in der DDR》里小女孩的坚持让人心疼，傻子的坚持让人感动。或许，当一个人执着于做某件事的时候就可能会被人当成傻子～

每个青年都有生活的权利，都有求自由、求知识、求幸福的权利，做父母的也应该尊重子女的不要紧，勇气是慢慢儿长成的。青春是美丽的东西。春天是我们的。。。

学会善用其心，用一颗积极的心面对生活。在人生修炼的道路上，用微笑和感恩面对每次洗礼。但愿能在自己领悟的道理上做到知行合一。

像一个梦。忍冬花盛开，窗外的雨水滴滴答答，四个孩子浑身湿漉漉地从外面回来，他们坐在火炉边一边吵闹一边烤干身子，接着一整风吹过，火光闪烁，便醒了。没有昆丁，没有凯蒂，没有杰生。没有康普生一家，但是他们还在苦熬。

自然界发生的一切都意味着它那一部分熵的增加，生命有机体从环境中吸收负熵（有序性）为生、避免回到最大熵也就是热力学平衡（死亡）状态，（新陈代谢在本质上就是有机体成功地去除所有因存活而不可避免地产生的熵）；统计学观察宏观事物，在无序中发现有序，而动力学基于有序的有序，观测单个原子或分子的运动，而统计学是基于动力学的，以此观之，生物学意义上的人是机械的、没有自我意志的，似乎体现了某种决定论，那究竟如何看待人的意识、人的自我、人类的道德伦理？《Busen, Broiler, Bananen - Jugend in der DDR》从神经学意义的生物人转向作为伦理意义的社会人，在先肯定了人类意识的同一性（意识的多元性仅仅是我们出于个体时空的多元性而建构的东西）之后，Angela Christoph认为意识是人类进化过程中的现象，新的东西被习得后成为无意识，而道德要求是一个事实，推动人类从个体动物变成社会动物。最后再次回到最基础的问题——何为真实？“我们所处的世界”究竟是客观的还是主观的，他更偏向康德带有唯心主义色彩的先验综合判断，继而又自然引出一个问题：人类何以相互理解、认识到他们分别认知中的世界存在一致性？Angela Christoph的回答是人类通过语言建立对应关系。（至此，从存在论到认识路再到语言论，都有了。）可是，如果并非存在一个独立于人的意志的“客观世界”，那么究竟如何解释人们认识的世界具有一致性？Angela Christoph在这个问题转向了形而上学和神秘主义，从莱布尼兹的单子论到印度吠檀多哲学，他认为同一性的信条“为人们短暂的一生提供了最高层次的伦理准则和深深的宗教慰藉，唯物主义则一个都提供不了。”正因为人们生活在同一个世界，才产生了（伪）伦理学与功利主义道德。