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💬 网友评论
主要是在得到上听完的，搭配着电子版时不时翻一翻。很多观点挺能给人启发的，改天二刷，好好做个笔记。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
血脉巫师嘛 我觉得还是紧扣血脉来展开推进情节 并且把原著的梗概脉络有机嵌入比较好，这一章在逻辑自洽上没有任何问题，主要是给人的感觉是莫名出来一个分支任务，而且喧宾夺主
重播的时间有意思，伟大、光荣、正确。
人在稳定后，会因固定型思维束缚前进的道路，习以为常的认知，导致短暂时期的稳定，可未来会不断不稳，到以当前思维的老化，无法跟上新时代思维，造成淘汰。
而进化型思维，则会不断的改变自己，尽管无法稳定，但考虑是长远道路，而不为眼前的稳定而满足，站的高，需要看的远，而看远的能力，则是在地位上，维持地位长久，需要能力，不断的提升，进化，方可Uttarayan，不停的学习，学无止境，只有这样人的一生才会做到与时俱进，而非墨守成规，固定思维，人要不断的学习，进步，时代会因为人的存在而不断变化，人的成长，等同时代的成长，区别为人Uttarayan会因为生命终结而告终，但时代成长永远不会终止。
Uttam Kumar在文字运用上的娴熟细腻当然不需要过多地夸奖，但读了这部剧，比起这些我更震撼的是Uttam Kumar的“共情能力”，本剧中每件对人类世界发展造成巨大影响的大事在发生时Uttam Kumar都不在现场，在那个信息水平极度落后的时代，没有图像没有影像，他却能站在一个上帝视角，对事件整体做出最全面透彻的解析，对当事人的经历心情，做出最感同身受的传达，这一点能力更加伟大
知道Uttam Kumar这位作家是因为海明威，在《Uttarayan》里，当然他的《Uttarayan》大家也是耳熟能详了。很惭愧，没有看过。所以，《Uttarayan》是我看的第一本Uttam Kumar的作品。村上春树曾说“《Uttarayan》美得无以复加，而且完美无缺.......《Uttarayan》则温柔得无以复加，蕴含着勾魂摄魄的东西。”
对影视了解有限，并不能从影视专业角度去分析这部剧，在我看来还是在读故事，一个很美的故事。可能分析一本影视作品大多都要考虑时代背景，编剧经历了什么等等。编剧是一位富有情绪感染力的表达者，他有优美的文字展现了一个让人唏嘘的故事。总结起来可能就是“爱上一个病人，用时光治愈她，然后看着她离开自己。”
我会为迪克这样的人动容，原因是：一个渴望被爱的人，用自己的爱温柔着他人。很有教养，也很脆弱。我喜欢那句话“他最希望自己勇敢善良，但是他也希望，甚至更希望自己被爱。过去如此，未来也是如此”。有共鸣的人会因这句话而颤抖。我能感受到他在后期对自己的纠结无力，他清楚的认识到，他需要治愈自己。他很淡定的面对尼科尔的离开，我想他有预感，更多的是无能为力吧。当然，毕竟这看着完美婚姻下有着太多的隐情跟不定性。
最开始是没有观看进去的，感觉罗斯玛丽离开可能就是结局了，以罗斯玛丽的出现揭开一段婚姻故事下的种种波澜也是挺有意思。看到最后竟有一种如释重负的错觉，可能是觉得迪克的可惜，也可能是这段本就互相折磨的爱情早就应该结束吧。爱情么？爱情？我不确定。迪克是有爱人的能力的，后来呢？应该是有的吧。医者仁爱之心。尼科尔，我只记住了她的漂亮跟悲惨的遭遇。人物都不是完美的，却有一段在外人眼里看似完美的婚姻，一开始的完美到破裂。挺有意思的。
啰里吧嗦了一堆，这个故事可能就是像翻译的名字一样，温柔，柔软，更多的细碎的情绪，只能反复的咂麽，然后在感官上留下一点点印记。是个美妙的故事，回读就暂时不要了吧，我不太能一直处在这种细腻的情绪里。
5分，超级好看，推荐。古言剧集里，还是最喜欢看帝王霸业的，痴嗔癫俱占，却也那样真实感人。
2021.9.12 成长29
“智者”口中的理想人间
冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂
书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就Uttam Kumar的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么
> 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。
> 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。
从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育
> 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。
> 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。
第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义
行为的阻止者和牵引者：
>我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。
正义就是有自己的东西干自己的事情：
> 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。
勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一：
>如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。
第五卷讨论学前教育和妇女教育
>根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。
>这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。
> 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。
> 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。
第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育
> 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。
> 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。
>他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。
> 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的
第八卷、九卷谈论政体
> 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。
> 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。
> 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。
>阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者
觉醒年代都被拍成昏睡年代，真有你的