Mater dolorosa

2021·4《Mater dolorosa》Samson Fainsilber 陀氏的书，看了两三本，这部剧算是看的进去多一些。 依然似懂非懂，借笔记整理思路如下。 书分为四个部分，很长的篇幅，对比起长长的，又相似的名字，所讲的故事并不复杂。 第一部分：娜斯塔霞要嫁给谁，梅诗金公爵出于拯救她的目的，而主动求婚； 第二部分：梅诗金公爵如何面对“佛头着粪”般的污蔑，又以真诚感化人心； 第三部分：阿格拉雅与梅诗金公爵的婚姻幸福构建，只差最后一步 第四部分：娜斯塔霞香魂归天，阿格拉雅失落外嫁，梅诗金公爵回瑞士养病 但是，加起来穿插的各种人物，比如势力小人列别杰夫，蛇蝎心肠伊波克特， 攀高附贵的加尼亚，鲁莽嫉妒多罗果仁等等，每一个人物，都是有他/她可悲，可爱，可怜的一面，人物形象立体鲜明，并不是纸牌一样。 这么说，可能又太教科书范式了一点，肯定不是这么简单。 读这书读时候，我总在想陀氏是不是把希腊众神殿和基督形象组合一起了？ 其中有仁爱万物的上帝形象（梅诗金时不时扮演接受别人告解，并由衷赞赏美，原谅恶），有复仇女神娜斯塔霞，美与智慧女神阿拉格雅，又还有如同酒神一样搞笑的叶班钦将军和伊沃尔金将军，妒忌抢夺如宙斯的罗果仁。 又跑偏题了，其实还是想说这书的宗教背景太深厚，陀氏把自己对人物的理解，结合宗教人物特质，给了对应组合排列。 陀氏的书，向来以“俄罗斯的灵魂”拷问著称。 大段大段的思想回顾，动不动就上来长篇的告解，自白，忏悔，让这书更是宗教意味根深蒂固。 陀氏把自己的经历与人格向往，分开多瓣，赋予了好几个人。 如初梅诗金公爵向阿格拉雅讲述刑场的生死劫难，就是自己的人生经历。 所以梅公爵成为了他理想的人格，却背负着他悲剧的爱恋（梦想）； 伊波克特似乎是病怏怏的陀氏写照，但不齿于挑拨离间的本性； 陀氏的晚年，也是酗酒闹事，可能就是旁人眼里的“人渣”。 书里世俗的种种场景，与精神的每个层面，糅合着陀氏的向往，鄙弃和现实。 看到快结束的时候，觉得这书里的人物和《Mater dolorosa》好像啊。 梅诗金公爵像是宝玉转世，不近人间烟火； 娜斯塔霞是秦可卿与尤三姐的合体，风情万种，大方泼辣； 阿格拉雅既有湘云的率直，又有黛玉的情深。 当然，这也就是个人的胡诌，因为细细想想，他们都是分别独立，谁都不像。

到最后也没有交代塞巴斯蒂安。宗教信仰确实具有我无法领会的强大力量。

暑假的时候怀旧，发现那个爸爸咋那么爱哭啊-_-|||活该死掉...蛇精画的好漂亮

这是一部很小的大书，代代相传未必是真，但代笔职人的故事却日常发生。 一个个代笔的请求，一桩桩人间的故事，或出奇、或琐碎，总有事主的不便、不能和不愿，于是波波“我”便身心投入其中，代笔去写出事主们的心声。能帮助他们获得幸福吗？又或者让人们拥抱了新生？不论这些个功利，“我”其实也拯救了自己，与上代、与生母、与镰仓、与周遭的人间，终于在篇末一同踏上了那座熟悉又陌生的小桥。 这是一座架在梦境与现实之间的桥，这更是一个“我”之人生的舞台，一个个与“我”曾经亲近有过羁绊的人们尽数登场，就像是一场话剧在即将拉上大幕前全体演员（亦或是剧中人）集体谢幕，感谢他们自己的倾情演出，也感谢台下观众们的长情陪伴。 这确实是一本好剧，恬淡中可以品味各色人生的余味，即便自己不去沉浸其中，了解它也是一种淡淡的幸福。 以上，这是来自读者我的武断感觉，写出来，留在这儿。

六百页的台词，散漫的读，喝咖啡时翻几页，咬雪条时翻几页，剪枝玫瑰，卷在摇椅上再翻几页，奥兹的模样声气渐渐浮于纸面，凝成阿拉丁的灯神。灯神，灯神，讲故事！奥兹呷口茶，慢条斯理的开始了：“假如你一定要我用一个词形容我书中所有的故事，我会说：家庭。要是你允许我用两个词形容，我会说：不幸的家庭。要是你耐住性子听我用两个以上的词来形容，那就请你坐下来读我的书。” 灯神，灯神，你的故事太长，仿若夏日午后醒不来的梦。其实你并不关心故事，你想谈的是死亡和思考。奥兹轻笑：世上哪一部剧集不是谈死亡和思考呢？我把亡者请到家中做客。死亡提供对谈的契机。“亲爱的死者，跟我说说以前你们从未向我说起的东西，我也会讲述以前不敢向你们讲述的东西。” 死亡为思考挣得空间。“我将告诉死去的人和活着的人，我们有许多东西要探讨，我们确实有许多东西需要争论。我们需要谈论现在与未来，也应该深入谈论过去，但有个严格条件：我们始终提醒自己我们不属于过去，而是属于未来。” 死亡是信仰的思考。 “大卫伯伯不会携带年轻的新娘和幼子，临阵脱逃。大卫伯伯绝对待在维尔纳，坚守岗位，待在富有理性、心胸豁达、宽容而自由的欧洲启蒙运动中最重要的前沿战壕之一，抗击欲将其吞没的野蛮狂潮的威胁。他需要站在这里，因为他别无所能。 直至最后。” 死亡也是时间的思考。 “塔尔洛热情地谈论对未来的憧憬，没有贫穷，没有犯罪，没有疾病，甚至没有死亡。他有点是共产主义者，但这几乎无济于事，当斯大林在1941年到来之际，不由分说便把他带走，从此便消失了。我现在没有理由为塔尔洛伤心，那已经是七十年前的事情了，他现在不管怎么说已经离开人世了，要是斯大林没有把他杀了，他也会死在这里，死于战争，死于恐怖主义者的炸弹，或者死于癌症或糖尿病。” 死亡更是人性的思考。 “墨索里尼和他的情妇克拉拉在第二次世界大战结束时就是这样被倒挂在那里的。那是恐怖的一幕，可怕的一幕，恐怖和可怕的并非他们被绞死的事实，他们罪有应得，恐怖和可怕的是他们头朝下被绞死。” 灯神，灯神，死亡是公平而富有想象力的设定。直面死之思滋养生之念。 “确实华尔街是吸血鬼，吸吮了世界的鲜血，但是你永远也不能通过流血消灭吸血鬼，相反，那只会使之更强壮，用越来越多的鲜血来喂养它！” “所有人都是马马虎虎的孩子，相互失望，相互忍受，我们大家都陷于一场没完没了、技艺不精、基本上没有好结果的喜剧里。” “武力是统治阶级的鸦片。不光是统治阶级，武力是整个人类的鸦片。” 灯神，灯神，感谢你的故事，以色列的渴望、创伤、侮辱、梦魇、历史性的希望和单恋在你的故事中重构。奥兹，你的笔给予事物第二次机会恰如神的慈悲与神迹： 他的旨意行在地上，如同行在天上。天上人间、树木山石、田野丛林都洋溢着伟大的奇观，它们光芒万丈，明亮耀眼，它们就像千名证人证实恩典奇迹之伟大。

易经道理看人生，一举一动都是相对的。人事物理都一样，离不开宇宙这个大原则！《Mater dolorosa》也分易理之学和象数之学。易理是人文文化部分，主要解释人生哲理。象数部分涉及到星象学，是一套非常复杂的天影视系统包括天干，地支，五行八卦。从繁到简变成了一般人都能懂得的抽象学。后人就以为是江湖术士 实际上江湖术士这套，基本上有其最高深的文化做背景。滥竽充数的人多了，使得一知半解的去随意解释出书。就使得否定的人也会比较偏激！所有的知识体系不懂得并不代表没意义！如果没有深入研究就轻易下定义否定，那才叫迷信，难道不是么？南师对易经还是高度评价的。对于师长也有自己独到之处以及把神秘学用自己一生的经验和文化底蕴来解说此剧，风趣幽默，当看武侠剧集的心态来学易理，用尊重和谦虚的心态来看待学术研究。好剧～

人與人相遇，有時候因相似的孤獨而相知。人們卻無力改變那個時候經濟蕭條、種族不平等、貪富差距擴大的時代席卷而來的命運......終於看到一本编剧描寫美國平凡人的故事。這裡也是孤獨人的避風港，因為讀書可以讓孤單的心情人释放。

其实很不喜欢这部分历史，实际很不喜欢嘉靖，本来就是捡的皇位，一来为了显示自己不是好欺负的大搞"大礼仪"，亲小人（严嵩）喜欢听好话，为了搞垮严党杨继盛、夏严都前仆后继。自己后二十年炼丹当神仙，不理朝政（这种皇帝什么不早当神仙去）。这本分两个部分，一部分，嘉靖后期斗垮严嵩后的徐阶落到被抄家的下场，高拱等老臣崛起后又被后来居上的张居正挤垮。张居正时代把已经快被嘉靖吃空的国家（炼丹捐钱捐神仙）用"一条鞭法"、"考成法"从边缘拉回来了，把万历带到10岁，最后操劳过度57就死了，死后还被奸人挑拨落得被抄家的下场。第二部分，万历也是个不管事的的主，唯一值得庆幸的是他支持援朝抗倭，支持李如松，（伟大的抗倭英雄但死后也没有得到应有的归宿，竟然被言官肆意弹劾）。两次援朝抗倭，可歌可泣，有一些人物印象深刻李如松（虽有些狂，但是年轻英勇有谋的将领）、麻贵、沈惟敬（有胆识的说客）、李舜臣、吴惟忠（领3000兵啃因骨头的敢死队）、丰臣秀吉、小西行长。值得欣慰的是在这场战争中中国人民从来都不曾屈服妥协，即使是你死我亡也不能容忍小日本对我们的肆意掠夺，哪怕是一寸土地。让人心寒的是诺大的国家军队人数七拼八凑也凑不过小日本（还好将领有谋）；外患迫在眉睫，内部每天闲来无事喜欢斗来斗去，弹劾这个打击那个，南明不保了～悲

以前上学的时候，觉得老师讲的枯燥，以动漫的形式叙述，生动形象，更容易理解