Quand le cadre ne cadre plus

基因技术的发展日新月异，特别是基因治疗，被广泛应用到医学和营养学当中只是时间问题，当然风险与利益同在，确实应该小心谨慎，毕竟关系到人的生命，让人活下来是医学的问题，让人如果没有疾病，健康的，有质量的活着，就是营养学以后应该努力的方向了！

Martine Forand的武侠，较之金庸的柔情侠骨多了分多了一分细腻，少了一分豪情。

全书以生活中司空见惯的例子来阐述一些经济学原理，很多例子我们在实际生活中随时碰见，然而我们却从未把他跟经济学挂钩，更不要说成本经济、机会成本。总的来说本剧通俗易懂，贴近生活。

闭关结束之后读的第一本剧。结束了三个月的苦修，想找一本鸡汤书来回复一下状态。没想到这部剧出乎意料的亲民。书中有很多行之有效的逻辑和提高效率方法，其中一部分我在两年的工作经历中得以领悟（无比感慨如果能在刚入职的时候就看到这部剧我岂不是早就起飞了？）不得不说这是一本很适合如下人群的书：初入职场的小白、迷茫没有目标的人、不知道如何加强自己的人、自己最重要的是——我认为是想学习自我管理的人

有爱情神话那种轻巧的神韵。另外，杨洋想象中的自己是韩东君吧？

初闻名作家钱钟书的《Quand le cadre ne cadre plus》，对它的理解比较肤浅片面，认为他讲述的不过是婚姻Quand le cadre ne cadre plus，里面的人想出去，外面的人想进来。这次有幸栗栗薯，细嚼慢咽，感悟颇深。钱老用诙谐幽默的语调讥讽民国时期封建思想的陈腐和盲目崇洋媚外的愚钝，整本剧以留洋假博士方鸿渐为主线，围绕他的事业，爱情，家庭慢慢舒展开来。都说每个女人是一所学校，男人总喜欢从好女人那里逃跑，在坏女人受挫后又向往好女人。方鸿渐情感经历算是波折不断，因为欲望和诱惑，和鲍小姐一夜情；因为虚荣和贪恋，和苏文纨暧昧不清；因为爱恋和痴情，和唐小姐错失；因为寂寞和彷徨，和孙柔嘉进入婚姻Quand le cadre ne cadre plus。这个自命清高的知识分子，多情又痴情，懦弱又无能，虚荣又要强，无真才实学，又不懂人情世故，在社会上混总是岌岌可危。靠长辈扶持奔波到快三十，还是孑然一身碌碌无为。幸有良友赵辛楣铁心相助，失业又从业，辗转反复才能勉强糊口。但是他的正直和善良，细心与体贴，深受孙柔嘉的青睐，懵懵懂懂的结婚了。婚后的繁琐与复杂，让方鸿渐身心疲惫，受到孙家冷眼，又要为老婆和娘家周旋，成为两头受气的夹心饼干。书友们对孙柔嘉颇有争议，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，有人说孙柔嘉工于心计，强势霸道，作为城内的我来说，她为爱费心费力，婚后赚钱养家，对丈夫关心又忍让，算是个不错的妻子了。敬佩钱老高深的知识和丰富的阅历，整篇剧集没有华丽的词藻，却朴实风趣的勾勒出形形色色的角色。帅气儒雅，德才兼备，重情重义的赵辛楣；自私自利猥琐又小气的李梅亭；浅薄势利爱吹捧的顾尔谦；装模作样有心计的范小姐；老奸巨猾又好色的高松年；艳丽叛逆又聪明的汪太太……剧集结尾留白，让人遐想感慨万千，很多时候就像那个慢几分钟的落地钟，也许错过就是一辈子，无法回头。《Quand le cadre ne cadre plus》就是一面镜子，折射出善恶美丑的人生百态，又是一本百科全书，警醒着路人你我他待人处事的方式方法。我想每个人都犹如蜘蛛，困在自己编织的网中，想逃又缺乏重新开始的勇气。人从生下来就被生活束缚住了，亲人、学历、爱情、工作、友谊、婚姻、……四面堵墙，快乐和痛苦遥控着我们的呼吸，既然生命之旅无处可逃，不如坦然积极勇敢的直面人生！

多好的剧集呀，没有白莲花，也没有绿茶婊。 女主对男主有求，步步为营 男主对女主有瞒，步步经营 他们能在一起，真的是好好经营来的

“我们认为非常重要的是要营造出一种环境，即在这个国家之中，除了能力本身，任何人在智力上的雄心都不会受到任何限制。我们认为非常重要的是，每个男孩和女孩都应该知道，如果他们能够展现出自己的能力，他们的前途都将不可限量。即使后来证明他们没有取得顶级成就的必备条件，但如果他始终知道自己前面是一片没有止境的前沿，他也能够比原本走得更远。 通过一点一点地前进并进行总结，向那些表现出自己值得拥有进一步机会的人提供更多机会，向那些证明自己在不断向前的人提供最多的机会，这就是我们建议的人才发现和发展方式，这就是美国人的方式：一个人为成就自己而努力。”

4.计算机模型 理想模型 麦克斯韦妖、图灵机、逻辑斯蒂模型和逻辑斯蒂映射、冯·诺依曼自复制自动机、遗传算法、元胞自动机、科赫曲线和模仿者等。 囚徒困境 囚徒困境悖论指的是群体中的个体由于只顾自身利益，整体上却使得群体中所有个体均受损的情形。 囚徒困境收益矩阵 该矩阵反应了只有双方都合作，收益才能最大化。 计算机模拟囚徒困境 针锋相对原则：针锋相对策略愿意合作，并且对愿意合作的对手以礼相待；但如果对方背叛，针锋相对策略就会回之以背叛，直到对手又开始合作为止。这样的策略打败了其他所有策略。 五、网络 1.网络科学 小世界 哈佛大学教授米尔格兰姆做了一场信件实验，他发现在送达的信件中，发信人平均经过5个熟人就送到了收信人的手中。这个发现后来被称为“六度分隔”。也就是说，你和任何陌生人之间所间隔的人最多不超过5个。 虽然后来心理学家柯兰费尔德研究发现，这场实验被曲解了，大部分信件都没有到达收信人手中。但六度分隔的小世界思想还是成了我们文化的传奇。 网络思维 网络思维意味着关注的不是事物本身，而是事物之间的关系。网络科学的目的就是提炼出这些共性，并以它们为基础，用共同的语言来刻画各种不同的网络。 对网络科学的理解不仅会改变我们对各种自然和社会系统的理解，同时也会帮助我们更好地规划和更有效地利用Quand le cadre ne cadre plus网络，包括更好的网络搜索和万维网路由算法，控制疾病传播和有组织犯罪，以及保护生态环境。 什么是“网络” 网络是由边连接在一起的节点组成的集合。节点对应网络中的个体（例如神经元、网站、人），边则是个体之间的关联（例如突触、网页超链接、社会关系）。 小世界网络 米尔格兰姆的实验也许不能证明我们的社会是一个小世界，但我们的社会网络的确是一个小世界。从一个节点出发，用不了几步就能到达任何节点。一个网络只有少量的长程连接，相对于节点数量来说平均路径却很短，则为小世界网络。小世界网络经常表现出高度的集群性：任选3个节点A、B、C，如果节点A与节点B和C相连，则B和C也很有可能相连。 很多社会网络都具有小世界性。比如电影演员网络，多产电影明星凯文·贝肯与其他电影演员的关系，一般来说，与凯文·贝肯之间的路径很长，就说明该演员在演艺界混得不好。还有美国西部电网，线虫脑神经等。 无尺度网络 谷歌出现前，搜素引擎的做法是在一张索引上搜索你查询的单词，索引将所有可能的英文单词对应到包含有这个单词的网页的列表。这种方法，结果就会出现一大堆不相关的信息。20世纪90年代，谷歌提出了一种革命性的思想——“网页排名”，对网页搜索结果进行排序。其中的思想是网页的重要性（和可能的相关性）与指向这个网页的链接数量（入连接的数量）有关。这种方法，使得与搜索单词最相关的网页通常都位于列表的前面。 如果我们将万维网看作一个网络，节点是网页，边是网页之间的超链接，我们就 无尺度网络有4个显著特征： （1）相对较少的节点具有很高的度（中心节点） （2）节点连接度的取值范围很大（度的取值多样） （3）自相似性 （4）小世界结构 所有的无尺度网络同时也具有小世界特性，但不是所有具有小世界特性的网络都是无尺度网络。 无尺度网络具有稳健性。无尺度网络对节点的随机删除具有稳健性，但如果中心节点失效或是受到攻击就会非常脆弱。比如芝加哥的暴风雪可能会导致全国大面积的航班延误或取消。芝加哥是航班网络的中心节点。 而无尺度网络遵循的规律是什么样的呢？研究表明，它一定遵循连接度幂律分布，网页的入度分布大致是：入度为k的网页数量正比于1/k²。 2.真实世界中的网络 （1）大脑 一些研究发现大脑具有小世界特性，在几个不同的描述层

本剧介绍了老子的方法论：道法自然。 处事方式：无为而治。 道，是万物的规律，得道而无往不利。大象无形，道隐无名。处处存在，却看不着摸不到。阴阳两面，物极必反，所以玄妙幽深，不可捉摸，只能意会不能言传。 做人要像天地中空，像水居低位无形无势，虚怀若谷，先己后人，才能为器长。 像太阳一样温暖，润化万物，则人人喜爱人人靠近。 发现道之后，要遵循规律，不过多人为干预，要无所为才能无所不为。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。不是天地、圣人不仁义，把万物和人当狗当畜生，而是天地和圣人没有仁义的观念，对待众生博爱，不分彼此，没有好的概念也没有坏的概念，他们遵循道，一直存在。刍狗，不是狗，不是畜生，是祭祀用的稻草。意思是，不管万物众生如何虔诚祭祀，上天没有仁义观，他不会悲天悯人，伸手相助，他只会以道的方式存在，得道即可自救。 《Quand le cadre ne cadre plus》被称为是朴素唯物主义。朴素一是因为他诞生较早，哲学观尚为年幼，二是因为他道出阴阳，事物存在矛盾两面，可以相互转化，但他只认为事物是静态不变的，矛盾可以转换但如何转换，他没有讲明。得道之后，他没有提倡人类的实践，只认为遵道无为，而忽略了人类的实践是不仅可以让矛盾相互转化，还可以发生质变。 老子哲学是讲究事物从矛盾一面转到另一面，但事物还是原先的事物，并没有发生改变，是从动态中求静态稳定；而马克思主义则讲矛盾从一面转为另一面的同时，原先事物还从量变发生到了质变，事物有了新的性质新的属性，和原先是完全不一样的事物，是从动态中求突破，并且是不断运动发展，稳定只是短暂的一个阶段表现。 马克思提倡人在掌握规律后的主观实践，是能够改朝换代的，是很积极的。 老子无为而治，他建议绝仁弃义，绝智弃慧，返璞归真。他认为仁义、智慧是把双刃剑，用好可以造福，用坏可以造孽，所以要摒弃他们，回到最初的状态才能安稳平和。他认为，“天下本无事，庸人自扰之”，这世界大部分问题都是人类过多干预自然规律而产生的，所以人类应该返璞归真，绝仁弃义，绝智弃慧，两国相交，鸡犬相闻却老死不相往来。就像三体中的安全声明，躲在黑域里就可以高枕无忧，但这难道不也违反了人本贪婪好学的规律吗？你躲在黑域，可总有人会开着光速飞船逃离地球去宇宙散播人类文明的种子。到时候，分裂出去的宇宙人千百年后难道不会把机枪对准远房表亲吗？ 老子的无为而治，返璞归真，实际上就是开历史倒车，放弃了迷失在现代的人们，好不容易从海洋爬上陆地却让我们再爬回去，好不容易进入了现代文明，却让我们回到原始文明，好不容易成为战国七雄，却让我们全都回到撮尔小国，所以战国虽然百家争鸣，但没有人愿意遵从道家学说。由俭入奢易，由奢入俭难，这难道不也是道吗？为什么顾此失彼呢？大概是老子在封建农耕时期，看不到科技、工业，看不到自由平等博爱，他的认知也受限，学说也有瑕疵，但瑕不掩瑜还是有很多可借鉴的。 道法自然，任何时候都是值得学习的，可无为而治却是需要唾弃的。老子学说学好了的，成就了汉唐盛世，学不好的就成了秦隋暴政。于个人，学好了的成就了马克思、毛泽东，学不好的就成了不争安分的老实人