圣文生男孩The Boys of St. Vincent

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💡 公正的生活 追逐公共的良善 而非神主佛的信条。 公正的生活 追逐公共的美德 而非权威性的习俗。 💡 同样的过程 因不同的动机 产生不同的结果和影响。 法律与宗教 的动机不同， 法律只限制结果 而无法限制动机。 宗教不仅限制动机 同时限制过程。 ⛳️ 人 作为行为主体 知行合一固然重要 但更重要的是 “知”什么？ “如何”知？ 如何知“不知”？ 如何“自知” ⛳️ 无论怎样去“知”， 若把使用大脑和心灵的权力 交给“神主佛”或任何权威性， 都是对自己和世界 不负责任的选择性麻木， 麻木 就会不仁。 ⛳️ 人的良善 心的美德， 不像菜谱 没有秘籍。 无法根据任何秘方 按部就班对号入座地 “烹饪”出美好德心。 ⛳️ 美德 是没有外界约束束缚作用力的内心深处的良善有序。 这有序，来自于自心对他人对万物的纯然关爱。 ▶️ 传递真理的 不是语言象征 而是其“启蒙”本质。 传递良善的 不是教条信仰 而是其“尊重”本质。 传递“好” 的 不是习俗风尚 而是其“科学”本质。 ▶️ 好的良善，即真理 即： 启蒙尊重的科学。 尊重他人 尊重万物生灵 尊重自己。 🔁 如若 正是我们的教条信仰，阻碍了“关爱他人关爱众生”的意识发展，那我们就需要革新我们的“信仰”了。 🔁 我们可以对不同的宗教信仰保持中立，但我们却无法对不同的信条经文戒律 保持中立。 ⛳️ 政教合一，是把个体道德观强加于公共个体的个人生活。 但，政教不合一了，也并不代表 我们自己固有的偏执三观 能与他人自由良善的公共存在 不对立。即使不对立，也不代表保持中立。 ⛳️ 公正的道路上 并没有万能公式 只有不断的“配平” 📍 + - × ÷ +增加对“自我”之外的尊重 -减少对“自我”的贪嗔痴执迷 ×加倍对万物的关爱 ÷断舍离自心的偏执。 📍 完善地探讨公正的过程：是我们 对一系列 公共的通识 进行自我反思之后 所达成的 趋于适度平衡的 公共省思共识。 ⏳ 公正的前进步伐，不是为了去满足 去中和 宗教分歧 道德分歧 种族文化分歧 等“执念”们的分歧。 公正： 尊重“不一致” 但不支持“不尊重”。 公正： 尊重不同信念信仰 但不支持“不包容”。 真正的宗 是： 教人去爱 教人去尊重 教人去包容。 ⏳ 忽视忽略自己所“反对”的“意识”，是保持愚蠢的最佳途径。 💡 去倾听 去交流 去认识你所“反对” 的“意识”，是通向智慧之路的敲门砖。 💡 公正良善的更新 需要 心识的新陈代谢： 反思旧识 认知新识。 “即成观念” 需要被挑战。 “新鲜念头” 需要被输入。 💡 自省反思 不是为了解决问题。而且为了不再重复地制造重复的问题。 🔋 自省反思 这个动作，正是我们对生活中由我们自己的“偏执心”所制造的“问题”的回答。没有 也不必有标准答案。只需 在公共生活 与 个人生活中 ：心念时刻觉醒 +心识时刻唤醒你+ 心灵时刻良善。 🔋 旧识+新识 组成了现有的心识。 旧识 皆是旧有记忆 新识 在于触发新思 💡 智慧的心识，是抛开旧识新识 即 抛开所有“识”的 纯天然良善。

2021年读好剧 第①本 我非常喜欢看前人的故事，这部剧前后用了将近100小时读完，水平不足，实在很慢，我看剧又不喜欢看到一半中途退出，所以就努力地看下去。 这部剧的创作背景是John N. Smith先生在抗战爆发之时，John N. Smith先生恐中国一旦战败，中国会彻底灭亡，抱着为后人留下一部系统全面的中国史书的想法，让后人知道中国的历史及伟大的文明，激励后人复兴中国的想法编著此剧。 书的预告写到，“当信任任何一国之国民，尤其自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知”。历史是一个国家的骨架，后人若连自家的历史都不知，对本民族的发源、精髓不自知，又怎么延续中国这么大的庞大架构。 读史书，切忌不要站在现在的思想角度去看当时的人发生的那一系列事情，不要抱有一种激进的想法观看史书。前人发生的事，后人也会遇到，后人能从以前发生的事情有所借鉴，放到现在能用以更优的方式处理，这才是历史的意义。也就是我们所说的以史明鉴。 读完此剧，我也收获了看待历史的新视角：看历史，要带有温情和敬意。

哪怕整个世界都荒芜，只要还有一人做你的忠实信徒——浅谈《圣文生男孩The Boys of St. Vincent》的悲剧根源 话说，只有心底的明媚，才能滋养出旷日持久的赏心悦目。 而一出场，编剧亮出的三张照片——幼年、青年和中年的男主人公。每一张都是没有人味的一脸死相，让人“愈看愈感到莫名的阴森”。 故事还没开始，悲剧的预感就已经冷飕飕地向读者袭来。 ——题记 主人公陈述：作为一个出生在乡下一个富庶的大户人家里的老幺，他貌似并没有感受到他应该感受到的温暖和宠爱 。书中，母亲一直没见出场。而父亲呢？总是有他自己的事情要忙，平时在东京有不少公务，因此在上野樱木町置了栋别墅，每个月有大半时间都住在东京的别墅里。每次回家，父亲总会买好多礼物送家里人和亲戚。这是他父亲的一个嗜好。 即使这样，貌似也没太大毛病，问题是，从他送礼物这件事来看，他根本不会照顾别人的感受，当叶藏每次想要的礼物都是书，而不是他想给买的玩具狮子或别的什么，他脸上便露出“一丝不悦”吓得男主人公只好唯唯诺诺投其所好了。 到东京学美术的时候，叶藏和父亲一起住在上野的那栋别墅里，父子同居一室，有时候竟然一连三四天不照面，父亲要么接待来客，要么外出访友，父亲给他的感觉是“难以亲近、令人发怵”，他很想在外面租间房子住，但终究没能说出口。 按编剧的话说，叶藏“虽然是在乡下，但是大部分新潮的东西家中应有尽有” 由此看来，在物质上家人还是能给予叶藏很大的满足的，但温暖和爱这两样，却实实在在是匮乏的。 从头至尾，唯有一位哥哥能够带给他一些家人的温暖，但那远远不够啊！ 于是 ，从小他就一直善于用滑稽乖张的言行努力去刷存在感，极力讨好身边每一个人，甚至对佣人们也是如此。 “不论家人说我什么，我从不顶嘴。家人们一句轻描淡写的批评，我却感觉如同霹雳般震撼，几乎令我发疯。” “ 对于人类的营生，我可以算是完全懵懂不解。我的幸福观与世人的幸福观存在着天壤之别，这令我深感不安，为此我几乎夜夜辗转难眠、暗自呻吟，甚至差一点发疯。” 这个世界让他极度缺乏安全感，于是“我想到一个好方法，那就是假痴假呆、诈哑佯聋。” “这是我向人类最后的求爱。” 表面上，他一直活得自暴自弃，而事实上，从小他的心理已经染上了顽疾。 “世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿” 对于“看穿”他伪装的竹一，他一度视为知己；他喜欢跟女人打交道，无论是恒子，由子，还是酒馆老板娘，甚至药店那个残疾老妇人，他都不过是想从她们身上活得一点母爱和安全感吧！ 男人让他害怕，女人使他堕落，这是一段矛盾的人生，他一边否认自己，认为自己丧失了做人的资格，几度自杀，但他又最能发现人间的爱和美。 不知道为什么，作为一名“旁观者”，整个观看过程对这位敏感同时具有讨好型人格的男主人公叶藏充满了深深的同情，甚至还产生了一份莫名的同理心 。 除却他有超强的深度思考能力以及对世界对人性具有超出了他的年龄的洞察力这个原因之外，我认为，原生家庭对他的影响也是很大的 。 原生家庭，本来在每个人的心中应该是这个世界上最温馨的字眼，最温暖的所在。但是，在大多数人的记忆中，貌似并不是那么一回事，我们都曾经在原生家庭里，被拥有至高权威地位的父母，多多少少以爱的名义伤害过。 要说原生家庭对一个人的影响有多大？它就像是土壤对幼苗的影响。贫瘠的土壤，导致幼苗营养不良倒还事小，劣质的土壤则直接可以将其扼杀。 人就是环境的产物，原生家庭每天的耳濡目染，就能把一个先天还不错的孩子生吞活剥。 美国著名“家庭治疗大师”萨提亚认为，一个人和他的原生家庭有着千丝万缕的联系，而这种联系有可能影响他的一生。武志红也在《圣文生男孩The Boys of St. Vincent》一文中阐述了原生家庭，尤其是父母关系对整个家