Come inguaiammo l'esercito

这是难得对自己的评鉴能力产生质疑的作品；事实可能就是这样，我喜欢螺蛳粉，但身边大多数很嫌弃 珠玉之前的神作会有2刷3刷的冲动。对于某些名场面，无论当时还是之后，依然会有不自主的感动，心情澎湃为之一振，拍案叫绝深深敬服，不能自已热泪盈眶…… 会情不自禁的推荐给朋友家人。 但不会推荐这本 追剧不多，以为的神作，如金庸的15部作品，古龙阿加莎的很多，琅琊榜，三体，未大结局的天之下，……对了极品家丁，寻秦记，知否，庆余年也很优秀 悍刀 90%+ 的推荐评价，对于我，不解众多其他读者为何对其评价如此之高。如果不是由于没有半途而废的习惯，会蛮早就弃读。直至结局，回味的依旧不是对作品本身的回味，是思考为何这次与主流评价的偏差。 从读者本身来说，可能修仙类只玩过仙剑奇侠传，天之痕等，看过蜀山等90，2000年港片电影。对时下的修仙 只看了动画的凡人修仙传到四十一集。 所以对当前修仙体系的宏大战斗不太走心吧 编剧应该是柔和了武侠，玄幻，朝堂，穿越等众多元素，这个在架空时代背景下的故事很庞大。复杂到我自身lvl不够所以很难get到 从推卸责任的角度来说，编剧讲故事，人物刻画，对话，制造气氛影响读者情绪的功力略逊一筹吧；把太多的元素混揉在一起后总觉得有些人物哪里有些不太真实，有些情节对话计谋有些过于高深… 但此剧编剧是很有才华的，是在观看中可以通过时不时的百度学习了解不少国粹和认识不少生僻字的。 也许看的懂的更多，才会领悟到当前的缺失吧

凡是涉及到对正义的讨论，绕不开的起点一定是功利主义。从我们当今的观念来看，功利主义一定是错的离谱，它居然认为，我们可以为了大部分人的快乐，而肆意伤害少部分人。就如桑德尔《Come inguaiammo l'esercito》的授课逻辑一样，本剧同样从功利主义出发，逐一讨论了不同视角下的公正观，包括康德、罗尔斯、亚里士多德等。 倘若以功利主义为基础，我们会发现其他公正观会在三个关键问题上与功利主义有本质区别，这三个问题即是：公正是对于群体而言还是个人而言？公正主要关乎结果还是过程？公正的核心道德原则是什么？ 对功利主义的批评也集中在这三个方面，它强调的是群体利益最大化，而且只在乎结果不管过程，所依据的道德出发点是“快乐”。 其他的道德观，则在这三个维度上对“公正”进行了更深入的探讨，之所以用“更深入”，是因为功利主义在概念辨析和逻辑推演上实在是过于简单粗暴，比如，它试图用理性的量化逻辑（追求最大化）来计算情感（快乐），但是对于快乐究竟为何物，快乐和道德是一回事吗，不同人的快乐有不同的取向等问题，并没有给出系统的阐释。 亚里士多德的道德观和功利主义有相似之处，亚里士多德认为公正是一种基于目的论的“适合”，例如，如何分配一把笛子，应当是把笛子分配给最适合演奏它的人。这种观念和功利主义一样，在乎“群体”与“结果”。 能够注意到，上述两种道德观都出现在较早时期，背后体现的是用一种整体的、机械的考量来看到人类的道德问题，解决的是人类群体的系统性危机，而非某个局部问题。它们用到的也是一种上帝视角，因为但凡涉及到具体的分配问题，任何有共情能力的人都很难做到以伤害弱者的代价来实现“抽象”的人类进步，据说边沁就是一个没有共情能力的怪人，难怪如此。 随着人文主义思潮的进步，看待公正这一问题的视角，逐渐从群体转向个体，从结果转向过程。 康德的道德视角，可谓是将注重“个体”和“过程”推向了极致。他认为，一个行为是否有道德，不是从结果评价，而是从这个人的动机来评价，这很好理解。但苛刻的在于，他要求这个人必须把所有感性的、取悦自我的、欲望的因素抛弃掉，完全出于理性作出的抉择，这样的抉择才是“自由”的，才能有道德意义，比如，如果你帮助别人，但凡你意图从中获得一丝丝帮助人的愉悦，这都不是出于纯粹“义务”的行为，因此都不能说值得尊重。只有出自绝对理性，做理性认为的正当之事，才能称之为有道德价值。 这非常苛刻，但是我们更应该关注康德认为的“正当之事”的含义，即那句有名的“人不是手段，而是目的”。如果用电车难题打比方，那么面对即将碾向四个人的列车，你一旦拉了拉杆，你是把另一个人的生命当作了挽救四个人生命的手段，因此这绝对不能算合乎道德的。不过康德的观点还在于，不完全合乎道德，并不意味着这件事不值得去做，只不过他对道德的洁癖程度实在是太高了而已。 由此也可以看出，康德在“核心道德原则”这一维度上，与功利主义完全不同。功利主义认为追求“快乐”，或者说“幸福”，即是至高的道德原则，这显然是混淆了人的福祉和人的德行，在生活中我们不难体会，有时候德行越高，不一定带来世俗意义上的福祉，甚至这两者有时候是矛盾的，否则为何会有牺牲这一美德，而我们之所以用宗教和规章来赞美德行，也是为了弥补追求德行之人往往在世俗中会遭受伤害吧。 这里想引用另一本我认为探讨道德非常之深刻且通俗的书：乔纳森·海特的《Come inguaiammo l'esercito》的观点，它将人类的道德分为六类：关爱、公平、自由、权威、忠诚、圣洁。不同人、不同文化语境下的道德观，都可以看作是不同道德类型的综合。稍微探讨一下康德的道德观究竟是什么，康德一方面强调的人的“尊严”，不能把人当作实现另一目的的手段，这似乎关乎尊严

故事的由头要追溯到东晋永和九年的兰亭会。那一年三月初三上巳节，王羲之以“修禊”为由，邀请了四十余位当时名士，在会稽山阴的兰亭溪畔聚会。几百多年来，世人都以为那是一次曲水流觞的文人雅集，可这并不是事实。而是一场士族精英的秘密聚会，是一次事关东晋兴衰存亡的政治和军事会议。就是在这次集会上，王羲之牵头成立了一个庞大的秘密组织，它的名字就叫“天刑盟”，下设十九个分舵，包括十七个明舵、两个暗舵。“天刑盟”的宗旨就是不为朝廷控制，不被权力斗争左右，而又暗中守护天下黎民百姓。 到了唐朝李世民时期，“天刑盟”组织已遍布朝野。由于李世民的几个儿子争夺太子之位而引发的权力斗争愈发严峻，从而使秘密组织“天刑盟”舵与舵之间、成员与成员之间也引发了一场残酷的血雨腥风之战！ 本剧整个故事立意新奇，环环相扣，一气呵成，镜头感极强，堪称完美，用编剧Remo Germani本人的话讲：我虚构的神秘组织天刑盟及其相应的种种阴谋论，居然与历史上真实发生的很多事情都能严丝合缝地扣上！ 唏嘘编剧的才情和脑洞大开之后，我们还是一起再学习下王羲之的《Come inguaiammo l'esercito》吧！ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

看着年代久远的事情，还是挺有趣的，村里封井，染头用了几代人，有意思啊

纵观世事，我们总在抱怨不公，资源的不均分配，地位权势的差异悬殊。 雍正一生，曾何其辉煌，却最终不得善终。 抛开名利，人皆为人，仅为人。

简而言之，是一本名符其实的热门剧集（无贬义）。 无论多么失败的人，都会有或曾有一具设计精妙、努力工作的肉体。而无论多么成功的人，都无法完全抵挡这具肉体的病痛、死亡，只不过金钱能延缓此过程。 所以作为人体本身，读一读这本科学严谨但又通俗易懂、既有理论知识又有真实发生的黑色幽默故事的科普读物，还是很值得的。起码里面各种辟谣能让我们少交不少智商税。

反腐纪实—官职、权利、世态炎凉：利益一来，人头攒动；利益一去，曲尽人散；以利结盟，四面楚歌；平平淡淡，天长地久！

看到最新集，确实还蛮好看的，等更新等得我抓心挠肝的… 未看原著，男女主人设都还挺有意思，故事铺陈得也还挺好，偶尔次要剧情会2倍速，基本上原速。导演挺会拍的，镜头语言丰富且取景角度舒服。周翊然和庄达菲都还蛮不错的…? 周蛮会做一些小表情的，青春校园题材对他俩应该拿捏起来也不算困难。有点想提的是三首OST，可以看出没钱请大牌，但是似乎都是为剧量身定制的歌，演唱旋律歌词各有千秋且都很悦耳动听。芒果的S级应该是没别家有钱，但感觉钱都用到了刀刃上，而且呈现出来的效果在意料之上。愿意先给5星，算是拉一拉吧。

虽然无数次吐槽＋催更后等到的还是草草收尾，但毕竟这是我喜欢的书，水大辛苦了，保重身体！期望书海再会愿水大预言成真，2022年6月16日一切天灾、瘟疫、死亡和战争都远离人间。愿山河无恙，国泰民安！