The Lost Child

分析了行为上瘾的原因，也解释了什么是行为上瘾，也提出了有什么办法可以解决行为上瘾，最后还说了怎么利用行为游戏化。但似乎解决日常行为上瘾还是需要自己强大的意志力。

设计的四大原则讲的很透彻，还有配色那部分也很详细，虽然做设计几年了，但回头看看这些基础的知识，犹如又把根基打深一样，没有太多的专业术语，全部都是通俗易懂的，大家看的懂的文章，感谢编剧

看完了，这部剧让我再次觉得现在的乌克兰正在发生足以影响世界历史的伟大事情，这个自古以来建立在意识形态之上的国家，很有希望在21世纪的某天创造出左右世界未来的新意识形态，正如20世纪最初二十年一样。

一般，没有事实依据支撑，举得例子也不多，编剧自己的想法，不透彻，口水话

很精湛的五个故事，管主突破了常人的思维盲区，让一切都变得有迹可循 看的是人心鬼蜮，希望人人内心中不会有阳光照不到的地方

2022年俄乌战争爆发一个月了，与被战争情绪冲昏头脑的热血派不同，此时的我更倾向于看向拥有同一身份的平民。毕业于明斯克新闻系的编剧，用真实客观的口述语体，讲述了纪实影视下的战争回忆。书中大多数的女孩驶向前线，却不知道何为战争。她们只是单纯地响应祖国的号召，而女人的战争，是伴随气味、伴随色彩、伴随微观生活世界的战争。 我们既能承受苦难，又能讲述苦难，正是苦难，成为我们沉重而动荡的生活之证明。对我们来说，承受苦难是一门艺术，必须承认，女性是有勇气踏上这一历程的…… 二战东线战场中，苏联红军有至少100万女兵。她们不只是护士、通信员、炊事班后勤，她们还是战地医疗兵、狙击手、高射炮手，甚至是飞行员、坦克兵。战争让身处豆蔻年华的她们，丢失女性原本的“特征”——留男兵一样的平头，穿男兵的衣帽，有的女兵在战场高压下绝了经······ 战后的生活则另当别论了。很多人再也无法直视红色，因为那是鲜血的颜色；很多人不能去买熟食，因为那与人的血肉何其相似。战后回到家乡还要背负被误解成“穿着军装的母狗”“用年轻肉体去勾引男人的婊子”。死里逃生的经历带给她们触碰人生真谛的机会，也让她们的一生都要受其折磨。当男兵们享受着胜利日游行中山呼海啸的掌声时，这些女兵不得不撕掉自己的军人证，藏起自己的军功章，隐姓埋名的生活。 一口气含着泪读完这部剧，借由编剧的： 战争也是在扼杀时间，扼杀人类的宝贵时间。 感叹一句：愿世界和平！🙏

这部真心有些枯燥，感觉就像一个故事看了五遍。但我不得不承认，莎婆很高明，一切的真相就陈述了五遍的故事里，而我却毫无察觉。当谜底揭晓时，那观看时的抱怨瞬间烟消云散。

苏轼曾经对弟弟子由说过一段话：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。” 从这段话里，我们大概可以得出几个印象：一是“上可陪玉皇大帝”，这是一种政治能力的自诩，作为儒家士人追求的体现。二是“下可陪卑田院乞儿”，这是一种处世精神的自诩，具有道家的从容平等潇洒自如的风范。三是“眼前见天下无一个好人”，这是一种极高的佛家修为，是另一种“众生皆佛”的佛教精神的体现。 这么讲，比较有利于我们对于苏轼这个人有一个整体的认识。就是说，这是一个在思想上横跨儒释道三家文化的大文人。而且，在每一家的文化中纵横捭阖，出入自由。这样一个人，在中国文化史上，的确是独一无二的存在。 精神思想而外，在文艺创作上，苏轼建树不凡。挟儒释道三家文化的深厚底蕴，词开豪放一派风气，书画开中国史上文人书画先锋，文列唐宋八大家之前列。关于唐宋八大家，还有一点题外话，苏轼一家就占了三个名额，父亲苏洵，弟弟苏辙，再加苏轼自己。也有一个说法，认为唐宋八大家其实真正具有超凡实力的其实只有四个人，以出生先后而论，即韩愈，欧阳修，王安石，苏轼四人平分秋色。至于其他四个人（柳宗元，曾巩，苏洵，苏辙），要逊这前面几位一筹。并说苏洵苏辙所以能位列八大家殿堂，多得苏轼之功。这是一种看法，当然也多少未免有其偏颇之处。论唐宋文人笔法阵仗，比如苏洵之老辣是不遑多让其余各家的，苏辙则深以其稳重见长。 在儒学方面，苏轼作为儒家士人的杰出代表修养之深厚自是无须赘言。道家一面，苏轼具有道家那种从容自然行云流水的天生气质，“小舟从此逝，江海寄余生”，非得道家不传之谜者，不足以写出这样出尘脱俗的诗词。苏轼对于道家文化的另一种追求体现是具有魏晋时人风范，一是其人其文本色本质，二是炼丹而求不老之术。佛学方面，首先是体现在苏轼这个人宠辱不惊的人生态度上，对于身外的功名利禄，都看得比较淡。次则是体现在地方主政是多行菩萨善政，并且大张旗鼓的推崇佛法。 苏轼在儒释道三家之中，都有其至交好友。这当然是人生的一种幸运，苏轼一生历经政治风波，如果不是有其对于释道文化的不凡理解和精神融入，我们很难想象这样一个命运多舛的人如何才能度过这一生。何况，无论现实如何窘迫，别人都是从容不迫的应对。很给人一种潇洒自如的翩翩浊世佳公子的气象。 在中国的文化背景里，向来有这样一种趋势：即一个文人得意时未妨做个兼济天下的儒家达士，落魄时却要学会做一个退居山林的道家达人。同样是达，前者是权力的发达，后者是精神的通达。在古代的中国，没有这种本事的文人是很难在中国独有的政治背景里生存和发展的。苏轼比其他人还要更加从容自如的原因之一，除了儒道之外，他还有一个叫做“佛教”的精神上的私家花园。 如此繁杂的思想背景，带给了苏轼存世精神的从容自如，使其在颠沛流离的一生始终能够做到乐观以对，积极而行。但也不是没有坏处，这个坏处就是一方面使其因为庞杂的思想而成为杰出的诗人，影视家，画家，另外一方面却不免因为庞杂和通透而没有了坚定的政治理念，政治追求。因之也就很难成为一个杰出的政治家人物。 所以，我们看到的苏轼是一个杰出的文化人，诗人，影视家，画家，但却很难为他挂上一道杰出政治家的牌匾。当然，我们的确很难求全责备的要求一个人既要是杰出的影视家，艺术家，还要是杰出的政治家。苏轼的政敌王安石在政治理念上建树自然要大于对手，但在艺术上却要难免于不像苏轼那样多面，那样杰出。王安石其人，政治理念最为令人惊叹，其次则文章，再次则诗词。苏轼其人，诗词最为令人惊叹，其次则文章，再次则书画，最后才是政治。 于苏轼而言，政治倒像是随便玩玩。于王安石而言则不同，政治是其主业。当然，即便

学过管理学，感觉一学期学下来，考完试记得的也没几个了。理论的东西让人不好理解。这部剧却用最通俗的例子讲了理论，接受度高。 思维又有了高的突破

追完了