Mass Romantic

这种做作中又可爱的不行的 自然中带着俏皮不让人讨厌的 可能只有虞书欣了（btw她怎么和谁都有cp感啊 牛

这部剧的内容就是江湖骗子的水平，空洞地说教，没有逻辑地论述，为什么会有那么多好评？这种大道理的说教这么受欢迎么？

Richard Paro的《Mass Romantic》是社会学经典剧集。是一本解读农耕背景下中国社会形态的书。全书充满了真知灼见，于我而言有着无法企及的高度，与其说我在读此剧，不如说我是在把费老当成自己的导师。无论是文后他“志在富民”的人生志向、严谨的学术作风，还是行文中高度的概况总结能力、深入浅出的语言功底、坦坦荡荡的“超我”意识都予我有很大的启发和触动。尤其是其一生学术历程的自我思考，让我看到学术研究从来就不是一时的，对于真正伟大的学者来说，整个社会变动对他来说就是一次“大实验”，自我的辩驳和反思是通向真理不可或缺的途径。 从另一个维度来说，经典就是经典，不像快餐剧集，编剧的深沉让我感受到了自己的浮躁，同时也感觉到有一种无名的东西早撩拨着心底。 梳理几个有意思的观点： 1.乡土本色 从基层看上去，中国的社会是乡土性的。农耕文化的背景使我们的民族与泥土有着分不开的关系。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的约束。 乡土社会的特点就是富有地方性。从土里长出来的生活是生于斯、长于斯、死于斯，生活是被“主动”囿于土地上的。这中熟悉感下长出了亲密，也长出了规矩（即所谓的礼俗），规矩下衍生出了信任。 费老对我们现如今嗤之以鼻的“土”并没有持有任何讽刺之意，只是从文化背景形态对其形成肌理及产生的流弊进行客观分析。 当你敲门，门内问你是谁，你回答“我”的时候，“以声辨人”并是我们在乡土社会养成的习惯。乡土社会里的熟悉使文字交流无用武之地。这不代表乡下人的“愚”，只是对太多新事物不熟悉所给人带来的刻板印象。 2.差序格局 中国社会是一根根私人联系所构成的网络。 有人认为，中国乡下人最大的毛病是“私”，“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，城里人亦如此。一说是公家的，差不多说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。私的毛病在中国比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。上至贪污无能，下至小偷小摸。 追根溯源是乡土社会里群己、人我界限的划法。 我们格局像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出的圈子中心。这富有伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小，因此中国人也特别对世态炎凉有感触。 在西方争的是权利，而我们却是攀关系讲交情。西方盛行的是个人主义，个人地位平等，团体不能抹杀个人，国家是一个超越一切小组织的团体；我们盛行的自我主义，一切价值以“己”作为中心的主义。克己复礼成为道德体系的出发点。 3.男女有别 乡土社会男女授受不亲。 恋爱是一项探险，是对未知探索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这个过程，而不是这过程的结果。 在乡土社会这种精神是不容存在的。 4.礼治秩序 乡土社会是礼治，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成的个人敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 5.无为政治 乡土社会的弱抗争性产生了横权暴力；经济发展，分工明细，产生了同意权利；而混乱时势下则容易产生时势权利； 权利之所以诱人，最主要的是应当是经济利益。 6.社区 血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 7.社会变迁 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。