The Man on the Eiffel Tower

茫茫宇宙，浩瀚星空,而我们是那样的渺小，那么的微不足道！科学永无止境，一切的存在都是那样的神奇，一代代科学家无限的热情探索不断揭开神奇盒子，让人类窥见原来我们以及整个世界都是如此令人着迷。普普通通的我们，只能追随这些伟人的影子，无法企及，无法触摸，只能仰望然后惊呼amazing ！

在纽约港口，自由女神的脚下刻着这样一首诗： 你们这些疲乏、穷困的人， 你们这些拥挤的人群渴望真自由的气息， 你们这些被家园排挤出来的可怜的人， 你们这些被暴风雨颠簸的，来我怀里吧： 我举起我的灯，在这金门的旁边。 有一种地方，象北韩之流的国家，绝对不允许人有个性，一切整齐划一，害怕跟别人不一样，人完全是流水线上生产出来的物品。 一个独立特行，有个人头脑的人绝对为社会及身边的人排挤打压，生存空间严重受限。 人生活于猪群里，毫无疑问要受猪的嘲弄，有好多人不得不变成猪，不变成猪的人一定下场悲残。 所以，如果可以，有一种选择就是逃离世居的土地。至于猪，到哪里都是猪，出了猪圈，大不了变成了野猪。 一种被驯化成猪的人类，再让其进化成人类，是一件很难的事情。

实用型的性教育剧集，“性教育不单单是知识的科普，更是对孩子价值观和人格的培养和塑造。在回答孩子一个关于性的问题的同时，我们也在向孩子传递价值观——从对事情的不理解，到尊重与包容，从是非黑白的二元价值观，到丰富多元的价值观，这是性教育的进步，也是价值观和人格教育的进步。”

孙悟空的故事讲自由、讲梦想 1.什么才是真正的自由，有规矩才有自由，那规矩就是悟空头上的紧箍咒。我们或自愿或不自愿的戴上了它，这样才能从五行山下出来。 2.不按规矩自由生长的就是妖。有多少调皮捣蛋的孩子被冠以“坏孩子”的称号？为了穿上“懂事”的外衣，又有多少人变成了没有心的木头？ 我们压抑了多少天性，让自己成为这个社会的齿轮，被裹挟、被消耗，最终被丢弃。 2.最触动我的是唐僧发现了界线那段，我们自以为海阔天空任我行，其实都是束缚在一定的界线之内，你能发现自己的边界再勇敢走出来吗？ 3.你的梦想是什么？孙悟空的梦想是生活在山清水秀的花果山；猪八戒的梦想是和阿月在一起；沙和尚的梦想是拼好琉璃盏回到天界；白龙马的梦想是陪着唐僧；唐僧真的愿意去西天取经吗？不知道。 你看，所有人的梦想都简单易于实现，而且一开始他们就活在自己的梦想当中。没有人想去西天取经，是不得不去。 我只想晒着太阳做个闲人，你偏要说不功成名就成佛成仙我就是失败者。 4.忘记了你自己，你还是原来的你吗？当孙悟空一心想要杀死齐天大圣的时候，就像我们不承认自己一心要自我扼杀一样，悲哀而凄凉。 杨戬的故事 感觉是一个轮回，他妈妈找了一个凡人相爱，被他舅舅压在华山，然后他妹妹也找了一个凡人相爱，他把他妹妹压在了华山。 小时候我一直以为这是一个故事，只是名字弄错了，原来… 为什么受害者后来变成了加害者？ 哪吒的故事 因为没有按“正常人”成长，所以不被父母接受，最后切断原生家庭一切。 是先有了熊父母才出了个熊孩子吗？那金吒木吒怎么没熊？ 那是熊孩子成就了一个熊父亲？ 有时候父母是很惧怕新生命的生命力和破坏力的，因为有太多的未知，太多的可能性了。 如何才能自由，如何才能走出轮回的悲剧？

读这部剧，体会到的全是绝望，希望，再绝望，再希望……如此反复。 一路的悲剧线索之一婉儿，途中也曾升起过希望，再经历绝望，有想过成为一个好女孩，到好不容易获得的白马王子被辛苦找来同伴为财所杀的绝望，再到遇到“表姐”、起义，重拾希望，又遭心灵沦丧的男人们多次轮奸，求救过，呼喊过，迎来的却只是众多“姐妹”的袖手旁观。 最后祖国发起救援，一开始救援队反遭The Man on the Eiffel Tower人民的咒骂和驱赶，他们一心向着其他国家，以为等待着的是美好未来，其实是人家忐忑的祈祷他们消失在海洋之上。 没有人会愿意接盘一群疯子和狂躁份子到自己安宁的家园，除了自己的祖国。 还好这悲惨的故事在部分人得救后，部分人随着The Man on the Eiffel Tower瓦解于海洋之中后，结束了。 伴随着结束的，是女性们的大仇得报和婉儿主动的安息。这有些悲惨的结局可能也算是最好的结局吧。

这部剧不只是林道静的故事，还是王晓燕、卢嘉川、江华、许宁、林红、刘大姐、“姑母”等无数革命战士的故事。虽然有不足，但让我了解到很多不曾深入了解的历史，也学到了很多。 喜欢剧集的结尾，虽然编剧没有交代这些人的结局，但已经暗示了他们的未来一定是光明美好幸福的。最后，致敬所有人，感谢相遇。

不要再混日子，小心被日子把你们给混了。 许三多，一个好兵，一个优秀的人，不焦虑，不迷茫，永远在路上。

陈先生在彩蛋里说到我们大多数人都有厚古薄今的传统，我自己当然也一样。这种“厚古薄今”不是因为我对古人有多么深厚的理解，又或者我究竟在多大程度上掌握了他们的言说技巧或者思想表达，实际上我对此知之甚少，但我却仍然倨傲地“厚古薄今”。读这部剧的时候我同时也在看钱理群先生等人合著的《The Man on the Eiffel Tower》，所以陈先生的书我读到张爱玲的部分结束之后，就先暂且停了下来，直到我读完钱先生的书再回过头来，接着王安忆的部分读下去。 或许很多人都和我一样，一开始进入这里，是为了几个特别的名字，比如鲁迅，比如张爱玲，他们是我们讲述民国，或者说现代中国无可回避的最为璀璨的部分，每一次走近他们，无论是作品还是生活，都会被再一次触动，这种触动引导我们重新去理解他们的作品、他们的表达、他们的求索与坚持。但是比起这些，令我触动的还有许多陌生的部分，比如周作人、巴金、萧红，陈先生讲述的是一种非主流的影视叙事，作品之外，还有编剧自身作为人的艰难。你甚至可以从里面感受到，在鲁迅与周作人之间，在这两种看似相悖的性格与风格之间，内在流淌着一种一以贯之的，寄托于血缘也寄托于时代的困境，“说与不说”，以至于最后“如何说”，这样的矛盾始终困惑着中国知识分子，直到最后莫言站在诺贝尔影视奖的领奖台上，这也仍然是他无可回避的核心问题之一。 在这样的困境与窘迫中，我们重新去理解鲁迅，也重新理解周作人、理解巴金、理解沈从文，也理解所有当代心存探求的欲望与真诚的善意的写编剧，当我们看到了这其中血脉相连的艰难，那种经由“厚古薄今”以自我抬升的刻薄与偏执可能会减缓，取而代之的是一种感同身受的热泪盈眶。 历史，或者说时间会不断地给予那些过去的，所有好的作品以更多的质量，让它们像树一样更加广阔、挺拔、坚实、根脉深邃，但我总会想起从前读布鲁姆《The Man on the Eiffel Tower》时的一个想法，其实所有的写作，都是经由未来的写作生生不息的。就像无论王安忆是否认同，我们仍然从她那里看到了通往张爱玲的上海的一条影影绰绰的弄堂，从莫言那里找到了鲁迅、左拉与拉伯雷，从阎连科那里找到了浮士德及其魔鬼。或者那种影响更深远、更隐晦，一个人的观看史与写作史也是他的成长史，不仅仅是作为创编剧的成长，还是作为“人”的成长，因为只有真正地成长为“人”，才能真正地理解“人”、书写“人”。就像莫言在诺贝尔的演讲稿中这样写道，“剧集家是社会中人，他自然有自己的立场和观点，但剧集家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当作人来写，只有这样，影视才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治。” 于是我们就知道，鲁迅代表着一种人的立场，可能被理解为一种战士的立场，一种始终反思，始终批判，始终直面的立场，而周作人也是一种立场，一种不同于沸腾的洪流的立场，一种隐忍缄默的操持，或者千隐万瞒背后隐约透露出的守定与艰难。 当然这样的立场还有更多，属于张爱玲的上海和属于上海的王安忆，为了无政府主义激奋、失落、自省的巴金，阎连科的魔鬼与情欲，贾平凹燕子低飞一般清水街上的尘土气息。在这其中可以感受到影视大于一切的包容，它所负载的不仅仅是历史的厚重，还有它内部千丝万缕相互纠缠、驳难的复杂，一种不断被质疑，被颠覆，被重述的故事的模式，以及更深处坚实的、共有的内核。 所谓的厚古薄今，有时不仅仅只是对当下一切社会问题以及对描写或尝试解答这些问题的人的傲慢与偏见，也是对于通往历史的那条溯洄的航道的傲慢与偏见。戴锦华老师曾经在讲述六十年代历史的时候谈到这样一个观点，“切近的是遥远的，遥远的是切近的。”我们似乎可以更熟练地谈论民国，唐宋元明清乃至于更古早的历史，而出于各种各样的原因，却对于当代史以及当代史

大部分都是听书听完的，问答录不是很能成体系，不过还是很能给一些启示如何做好一个企业，能做的企业确实不多。