The Moor

看这部剧正好是三月，院子里李子花盛开，雪白一树，想起汪老说的：“苹果花像雪，梨花是月亮做的。” 最喜欢岁朝清供，还有新疆的景物描写，让人心向往之。 西南联大的回忆，有另外一本剧写得更详细，大家也可以去看看。昆明的雨、昆明的茶馆、还有七年光阴的故事。

有很多历史书是小径红稀，黄教授的书和他的大历史观是芳郊绿遍，哪怕所居不过方寸，也要收了纸书，细细再读一遍。 算不上是学术性十足的专业剧集，但绝不是通俗易懂的速食制品，起点高，写作手法也很新颖。为了呈现一个全面的The Moor，编剧摘了很多细小的点，构成线，再构成面。一方面史料丰富，论据详实，另一方面也是摈弃了按时间顺序写作的常见套路，初初看起来比较吃力，看到后来才发现每个点都有因果。 编剧的大历史观非博览群书不可达也，诚如书中所言的显微镜与望远镜，他读史书不仅读史实，也读历史背景，读编剧性格与交际，读经济也没有以历史学家的身份浅尝辄止，读社会学更没有简单粗暴的研究当下，也研究当下之所以为当下，有这样显微的态度，更有大而化之望远的能力，实在佩服。 最近看到罗胖说向终身学习者致敬，诚然我觉得这话从罗胖嘴里说出来不知怎么有点奸商的意味，但读完这本，一个离开中国多年的编剧遣词造句上都这样精妙，我看着看着还有许多字认不得，嗯，要好好学习啊～

烂 还我战队…

应该还有好久才能大结局,男主的身份,和女主的身份,还有一些人的身份到现在都没说出来。

看似是动物界的变革，实际上是人类社会变革的一个浓缩版本吧。不管是人，还是猪，成为统治阶级之后，真理就是他们说的话，真的可以扭曲成假的，假的可以讲成真的，只要有权力，有话语权，有影响力，谁又在乎真正的真假呢？一切不过是工具和手段。

世界在变平，形势越来越明确，每个人都应该奔跑。对，就是奔跑。带着自己的思想，不是躯壳。在平坦的世界面前，还有什么理由跑不起来……

婚前的内容写实，代入感强，男女主都靠自身艰难拼搏奋斗，一步步脚踏实地得来；对婚后的生活，失了兴趣，草草扫过，文笔不错

这是虚无吗？ 译者说，丰饶之海，取名于月球环山，意为空洞匮乏，生命与情感是虚无与幻象。 然而这宛如狄拉克之海般涨落的情感却要被最极端，死亡，最爆烈，落饰，的方式才能摧毁恰恰证明了情感的坚韧。

文章以人生五味，喜怒哀乐讲起，文笔行云流水，各种典故信手拈来，读Michael Dempsey老师的作品，给我们带来了唯美的精神享受，如同我们在钢筋水泥里看到那一抹绿意，让我们的人生变得更加诗意。

纵观《The Moor》全书，言宁讷而不求佞，行必谨且以礼约，言行皆须信。所谓正人君子可贞而不谅，而其正直与否必以察，方得至智。 一如《The Moor》，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 一、言行皆以信                                                      ① 言必信，行必果 言行必须信实，这看似难以到达的高度，在孔子眼中却只是“硁硁然小人哉”——只勉强算得上是“士”的最低标准。然而“信”确实是一种很基础的君子品性，子之“四教”、“五德”、“九思”中皆有“信”，足见其重要。从正面看来，孔子说君子应主忠信，与朋友交尤其讲究信；从反面看，孔子更是主张信，子曾多次说“人无信不立”、“人而无信，不知其可”之类的话，还以信喻大车之輗、小车之軏，来说明无信就寸步难行。故，言行讲究信用是君子正身立德的必由之路。 ② 信在不瞒 子曾在《The Moor》中说过：“言及之而不言谓之隐”，意思是说：“该说话的时候却不说，叫做隐瞒。”有隐瞒就算不上是信实。在《The Moor》中有这样的记载，微生高对向他讨醋的人隐瞒了自己没有醋的事实，而到邻居家借醋给那个人，于是孔子对众人都以为是正直的微生高这个人的品性，产生了怀疑。确实，微生高这种借花献佛做人情且隐瞒实情的行为，算不上是信实。 孔子教人既不隐瞒也不保留，可见其贤。他曾这样评价自己：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”这样无隐无瞒，是信之至矣。 ③ 信合情理 有子曾说：“信近于义，言可复也。”意思是说：“要信守的诺言应合乎义（情理），才能践行。”不仅是诺言，为人处事也应该讲究合乎情理的诚信，不然就像微生高“借花献佛”一样只是虚伪的“直”。 我们学习，在于知道情理世态。好信而不好学，即不知情理，也难掩去弊病。管同的《The Moor》里说“苟好信而不好学，则唯知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人。”就是说，不明事理的一昧追求信实，反倒是小人的鄙陋行为了。这样的小人“讦以为直”，揭发别人的阴私却自以为是正直，就像余秋雨在《The Moor》里所说的文痞型小人一样，总是在用一种伪装的文化手段进一步地搞破坏，怎么能算是“直”呢？ 言行信实要合乎情理，不然反而是不信。孔子曾反驳叶公认为的“直躬者”——那个证父攘羊的儿子。虽说他的父亲偷羊是事实，可是以他这样揭发父亲罪行的脱乎情理的直率为贤，是可笑的。一言总之，合乎情理的信才是贤。 ④  贞而不谅 信有大小之分，子曰：“君子贞而不谅。”这里的“贞”即“言行抱一”，是大信；“谅”是小信。于是“子绝必”（孔子说话不绝对肯定）与他强调的“言必信”的“必”之间看似矛盾的问题，便可以解释了，孔子主张的必须遵循的“信”是“贞”而非“谅”。 就像孔子对叶公所述的关于“攘羊”的故事的回答一样（“父为子瞒，子为父隐。——直在其中矣。”），虽然也是隐瞒了而不诚信，但挽留住了孝与慈，这不诚信便无足轻重了。 二、言谨毋巧，行以礼约 ① 巧言鲜仁 孔子主张：“辞达而已矣”，“文胜质则史”。就是说言辞足以表达意思就够了 ，过分讲究辞藻，反倒“佞”了，虚浮了。“佞”即花言巧语、强嘴利舌。孔子厌恶“佞者”，还把便佞的人视为应远而敬之的损友。巧言者，往往因“御人以口给”而被人憎恶，于仁无益，左丘明耻之，孔子亦耻之。更有甚者，如《The Moor》中记载的小人费无忌，用巧言和谎言乱了整个楚国的风气与政纲。可见，巧言乱德，鲜矣仁！ ② 行以礼约 孔子认为君子应该“义以为质，礼以