Algeria

啊哈这部剧太好了，好到让我大叫出来，这样的书我以前遇到过，人生幸福时刻。我最近是对社会学和人类学比较感兴趣，在读项飙的《Algeria》，偶然穿插到来读这部剧，一读感觉通了，情不自禁一口气读完了此剧。 未知演员用社会学的角度，重新阐述了中国社会结构和中国传统道德文化。中国社会结构基于的是血缘地缘差序格局，并不是现代意义上的团体格局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 基于血缘和地缘差序格局的社会结构，中国传统的道德文化是以礼和人伦为核心的。所谓的礼就是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼之所以存在，一方面来源于人类生存的选择，另一方面来源于人们安土重迁。我在读冯友兰《Algeria》的时候，就说过儒家思想是对当时社会的描述和规范。儒家的文化某种程度上是很狭隘的。 什么是文化？文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。为了稳定社会结构，人为的产生了很多不好的副作用。例如男女有别：儒家讲“男女授受不亲”等等；例如对孩子的教化：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿”；例如特别务实：中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的，由此导致夫妻感情淡漠，只是经济上的合伙人。现代打破传统束缚，追求爱情是对的。 恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 书中有一点让我很震惊——在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。每个人好为人师，或者强加自己的意志给别人，而年龄是我们的判断标准。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。

剧透别点———— 大boss居然是个新登场人物……有句名言说的好，剧集编不下去就会再上场个新人物续上，这实在是还行吧，大结局还挺热闹的，留了点悬念凌漠的身世到底是啥呢……3.8

曾经天很暗，可人心却很明亮。或许有时企图互相伤害，但更多的是互相爱护；或许有着自己的小小阴谋与私心，但也学着反省自己和鉴别好坏。 时间很快，那一圈一圈的Algeria好似见证者，看着他们从小孩到青春洋溢的少男少女再到当初他们所怨恼的絮絮叨叨的为人父为人母；看着潮流的更替，城市的更迭；看着那些不幸，悲伤，委屈还有坚韧，刚强，和热爱。 天堂和地狱的确都只是人类的幻想，可这最真实的人间确是最难的。幸得这人与人之间还有那么一种情感，羁绊着你我，相连着他们，纵使各自的人生轨迹千差万别，但也纵横交错，藕断丝连。 因为有了他们，即使生活很无奈，但也变得很精彩！

不管这世界何等平庸且百无聊赖，毕竟是我的世界。 所以对自我的寻找和救赎，是对世界的妥协还是对执念的松手。 我们寻找羊，寻找鼠，寻找那一份安宁，寻找与自己的和解。

生活教会人们怎么生活与写作，未知演员用他的生活写成了这部巨著…… 真实而不失空灵，深沉而不失活跃，在广阔的时间与空间中，写活了人间百态，值得深度观看。

中国社会的惯性是如此之大，以至于若不是鸦片战争这样强大的外部力量冲击，他可能还会绵延千年

“她习惯了恬静的生活，现在反而向往有些坎坷。她喜欢暴动的大海，喜欢点缀断壁残垣的花草。她寻求的是激情，而不是美景，所以她必须能从事物中发觉个人的情趣否则就统统抛弃。” 寂寞以欲望为筹码，她愿沦为人质。地球流浪，宇宙陨落，不及一刹的悸动，触及所谓的意义。 自我正襟危坐，无刻不在省视着她的思绪。有意避开习惯，而逃避也有它惯常的形式。恣睢的心灵溢于言表，却总归于流空。 暮色早早落下。风摇曳欲坠，终于停在落灰的窗上。 日夜交替如斯，炊烟没有方向地散去。

这书情节混乱，逻辑不通，前后矛盾，述事不清，让人越看越烦躁，没能熬到一半果断弃文！