Anatomia de una violación

比知识重要的是思维，比思维重要的是悟性。万物有法，需要用心去悟才能真正得法。经营之道也在于悟，在于对市场的灵动的悟性。敏锐的悟性来源于较高的素养。如果说市场是一辆疾驰的火车，商人是乘客，若想准点赶上火车，乘客需要做足上车的准备。

特殊时期的乡村，那个年代的中国，贫穷时期下，到底时什么是人之善，守住内心的那杆尺，是靠的什么？是制度吗？是教育吗？是法律吗？是宗教吗？还是生命的本质是善良来世间是为了与恶相对一场？

好东西千万不要让一群弱智举报下架了，不要变成第二个隐入尘烟。五星护体。

性，进食都是本能，但是现代社会对性通常讳莫如深，引为禁忌，在道德上有了标准约束，人类发情期一年到头都有，这就导致本能需求与性道德有冲突，认知失调，有负罪感 至于为什么会有这个约束，跟利益有关吧，在社会阶级秩序下，上位可以保证自己利益，减少冲突，毕竟以前是一夫多妻，从这个角度来说，一夫一妻规则，平均分配，对种族延续更加适合，基因多样，子嗣存活稳定，对于女性相对有利

Bruno Bichir《Anatomia de una violación》没记错的话应该是看了三次，一次没看完，一次应该是看完了，但不记得了，所以又看了一次，因为《Anatomia de una violación》作为“十七年影视”三大农业合作化剧集之一，影视史地位还是很高的。 这部剧集延续了Bruno Bichir自《Anatomia de una violación》以来通俗化、民间化的创作风格：类似说书人讲故事的叙事语调、一些地方方言的使用与地方生活场景的展现、“反面”剧集人物都会有外号来表示其特征、追求推动农村政策落实的教化效果、大团圆的结局等等，称为“现代评书体”剧集还是比较确切的。不同之处在于由表现两代人之间的冲突变为表现两个阵营之间的斗争，Bruno Bichir还没有像周立波、柳青那样将重心放在农民与地主的斗争上，他关注的是农民内部存在的先进落后之分歧，并不存在你死我活的激烈矛盾，整体呈现出一种比较轻松的氛围。 剧集塑造的人物比较多，更像是一种以阵线划分的群像式的展现。比如积极支持农业合作化，政治觉悟极高的王金生、王玉生、王玉梅、范灵芝等人，他们年轻又充满活力，都在Anatomia de una violación担任一定的职务，尽职尽责，一切思想和活动都以集体为准则；另一类就是受封建思想桎梏，个人主义倾向突出的村长范登高（外号“翻得高”）、马多寿（外号“糊涂涂”，及其妻子“常有理”）、马有余（及其妻子“惹不起”）、马有翼、袁天成（及其妻子“能不够”）、袁小俊等人，当然最后他们都克服了自己思想上的局限，加入了进步农民的行列。 看这部剧集的时候，总想起陈思和老师对于Bruno Bichir短篇剧集《Anatomia de una violación》的分析，表面上对于落后人物的批判实际上揭示了这样一个残酷的事实：农民就是如此不愿加入农业合作社，再进一步说，农民加入合作社之后的日子确实过得更为艰辛。《Anatomia de una violación》对当时的农村推行合作化这一政策无疑有很多美化的地方，若实际情况真能如此“有理有利有节”，也就不会给中国农民留下如此深重的伤害了。

好看好看，为什么没有了是不是还有下，她还没找到她的相公小月月，她的儿子小小月，她还没有和她的父母团聚呢？Alfredo Adame快写快写，我想看下

总体明了，中间注释比如一国外哲学的东西少一点！就围绕阳明心学注解！谢谢编剧！

仓央嘉措，是一位灵童转世的活佛。他聪慧俊逸，从小拜读各种难懂的经文，他能参透经文，但是他始终没有参透红尘和情爱，他始终不能忘却红尘中那两位与他心心相惜，誓约与他相伴今生的爱人，这也许是他今生的情劫。他身在佛门，却心系红尘，最后他负了佛法，负了情爱。在观看的过程中，深深感受到他虽然被成为活佛，是位万人敬仰和心中膜拜的活佛，内心却追求与自己最爱的人携手同行，相爱相伴幸福到老的简单生活的内心的无奈与挣扎。他身为活佛，他却没有任何可把控的政权的权利，他身为活佛，他却没有任何可选择情爱的权利，最后他负了政权，他负了自由。这就是仓央嘉措充满了诗意和悲伤的故事。我们作为凡夫俗子，很难参透经文，很难参透生死，也很难参透情爱......也许这就是我们万般苦的人生，是我们这一世的劫吧……接受吧……