Athbhutha Dweepu

一阅 在历史的长河里，曾老的家书让我懂得了那些不懂的道理，能够记在心里，听的进去的道理

今年上半年磕磕碰碰读完这本著作，再次深感伟大的作品就是创编剧认识自我的过程被表达出来，或简单或深邃。比如画作，诗歌，哲学家的思想等等。初次粗读收获了大量信息来不及消化，在此试着总结一些看剧笔记。 先来说尼采提到的两个概念，太阳神与酒神。太阳神是阿波罗式欲按比例正确宜人的形式塑造世界的倾向，酒神则是狄俄尼索斯式欲粉碎这种形式，欲猛烈突破意识与无意识、理性与非理性之间界限的倾向。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，便是酒神和太阳神。 关于“体验、感觉和主体”同“知识、理性和观念”的哲学是哲人们乐此不疲探讨的内容。萨特说：“人注定要受自由之累。”因为大多数人在大多数情况下都达不到对〔一种〕情势有一个真实的和清醒的意识，〔并〕承担各种责任和该情势带来的各种风险”。人必须为他最显在的盲目热情负责，于是实际上我们命中注定要永久地负罪。阿波罗要素使人在传统中生长，其文化遗产和风俗习惯令人生活在安稳的避风港。可若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。 海德格尔认为某个自我折磨的癫狂时刻可以被认为是跟“无思想”的一次富有成果的邂逅。他非但不对这种不谐和的经验加以道德上的谴责，反而很欣赏它。“难以抗拒的作恶冲动”，恰如“被粉碎了的思考”一样，不但毫不可耻，反而可能以某种方式引起“向善的提升”。福柯认为生命是一种不可抑制的超验力量，一种湍急腾跃的活力能量流，具有不稳定性、无规则性、反常性和可怖性。“正是反常人引起了正常人的理论兴趣，”康吉兰宣称，“规范只有经由犯规才能得到名副其实的承认。功能只有经由故障才能得到显示。生命只有经由不适应、失败和痛苦才能上升到意识和生命科学。”这种情感，也一直贯穿在福柯对“极限体验”的认识和领悟中。 福柯自己的同性恋，SM，以及濒死体验令他的人生经历丰富多彩，伴随产生的思想也大放异彩。其中关于死亡，虐待关系，梦境的探讨都非常有趣，读者有幸能从不同的视角看待这些事物。福柯说：“没有人在意我会干什么，我可以为所欲为。我已癫狂得足以去研究理性，也有了足够的理性去研究癫狂。” 在全球性的经济管理之下，人类已经彻头彻尾地成了一架架为这种经济服务的机器，由无数极其微不足道的、极其精细的被改造过的齿轮所组成。由于国家极力让人们遵守那种最令人麻木不仁、最整齐划一的文化法典，人的狄俄尼索斯方面正濒临消失。成为自己绝非易事，人们必须重新找到匿形于其中的混乱，那是一个无定形的肉体活力贮存库。 最后引用书中一段话来结尾：“在你必须跨越的生命之河上，没人能够替你搭桥，只能靠你自己，”尼采在“教育家叔本华”中写道，“不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，只是需要你为这些付出你的自我。你会把你的自我抵押出去，然后失去它。每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？不要问，走就是。”

当事情通过回忆涌现，时间不再是界限，空间不再是界限，事情也不再是事情本身。 所有的一切，记忆深刻的、模糊的，令人安心的、恐惧的，想再次经历的、再也不愿经历的……一切，都是一种真实却无能为力的呼喊。 这种呼喊，是我们活过的声音。

Jagathi Sreekumar老师的各种说都特别口语化，所以在做家事的时候，同时可以听他娓娓讲述中国的影视，似乎手边的家事都充满诗意了。也很喜欢蒋老师把文化的传承通过各种当代电影，话剧，和台湾的民俗歌舞等作比较，无论今天社会的变化如何快速，中华文化一直都没有遗失她的根本。 唯一觉得还不够详尽，大部分选的诗作都太普通，特别独到的见解不多。 现在的评分系统也太简单，最好有6分，这样特别好的可以有机会，而本剧4分而已。

大学生写手们拼凑出来的编剧，实在是太幼稚脑残了，情节鬼扯，要不是为了看张新成，真的不用浪费时间。。