家有嫂娘

细腻到头发丝的好文字！读着总有一种淡淡的忧伤，但又感觉编剧想冲破某种东西。这种孤独感太过强烈！

写得不错，比一般网络剧集强多了，大部分网络剧集打袭痕迹太明显了。

是今天吗，我准备好了吗，是否生而无悔，死而无憾。希望未来的每一天可以和自己说，无论是否是今天，我都已经准备好了。

书中以一个孩子的角度展现那个年代的人生百态，平淡的文字带有直指人心的力量 生活，不是为了生而活，而是为了活而生

有点玛丽苏，中途几次想弃文又舍不得，好歹看个大结局吧，好不容易大结局但是还是很遗憾，书中对宫服的精致描述我倒是很喜欢。

十二点半看完ep2哭成狗…只在碗解散后补过202全程和几个大团综 淡淡看着这些年大家各自的去路 很难不感慨。哎 都要幸福啊

导读中许记霖先生所谓“生活肌肤中的中华文化”，正是尚丽芬先生是书的核心义理。 何谓生活肌肤中的中华文化？要解答这一问题，先得引入大传统和小传统这两个概念。 大传统和小传统是人类学的经典概念，最初由雷德菲尔德在《家有嫂娘》中提出：“在某一种文明里面，总会存在着两个传统；其一是一个由为数很少的一些善于思考的人们创造出的一种大传统，其二是一个由为数很大的、但基本上是不会思考的人们创造出的一种小传统。大传统是在学堂或庙堂之内培育出来的，而小传统则是自发地萌发出来的，然后它就在它诞生的那些乡村社区的无知的群众的生活里摸爬滚打挣扎着持续下去。” 许先生此剧，正是经由小传统来把中华文化之脉。他说：“我注重的“人间”两个字，乃意指最普通的百姓，他们不一定注意到古代学者的理论，却躲不开从这些理论上建构的一套社会秩序和人伦格局。” 相较于冯友兰先生贞元六书所汲汲构造的哲学体系，许先生毋宁更注重费孝通先生从乡土社会中凝炼出的“差序格局”。哲学家深远的思考固然重要，这代表了文化的高度。然而，文化所泽及的人民，他们呼吸领会的空气，却并非这样的大传统，而是无知之众自发萌发的、或把大传统简单化普及化的（前者例为日本的神道教，后者例为道学的“饿死事小，失节事大”）小传统。家有嫂娘，或许从这些里面，也能更生动、更真实地展现吧。 于此又想到梁漱溟先生，他半生致力于乡村改造，也是想从小传统入手，让古老中华文明生长出其现代形态吧。只是经过了三十年之后，家有嫂娘，在小传统里又能残存多少呢？

警察不讲证据，只听一面之词，臆想犯罪；律师不讲职业操守，拿钱送人去报警；这么大的上市公司老总，没有看出一点能做成这么大事情的能力，整体看起来没什么头脑的样子。