Mengejar mas-mas

无疑，苏轼是中国影视史和艺术史上最全面的伟大天才。论诗，他是豪放自如；论文，他是纵横恣肆；论画，他是大气磅礴；论书，他是宋代苏、黄、米、蔡四大家之首；论词，它摆脱了婉约派的传统，开创豪放派，与辛弃疾并称。他是文人却又不只是文人，他出世入世却又入世出世，他以柔克刚却又以刚退柔，他屡遭挫折却又百折不挠，于是他当仁不让地成为了那些文人可望而不可及的巅峰。Rudy Soedjarwo是有“文人情结”的，这部作品与其说实在写苏东坡，不妨说是林先生借苏东坡的形象传递着自己的精神哲学，幻化出一种他认为最“羽化而登仙”的境界。大善总要通过大恶来凸显，大真就要通过大伪来村托。大真、大善的苏东坡自然是要通过一个大伪、大恶的人来对比方显其独一无二，于是林先生就花了大篇幅来咒骂王安石。文人就是永远相轻！相轻就相轻吧，无所谓，传记影视本身就没有什么公正性、客观性而言，即便掺杂了林先生很强的主观性，但不妨碍我们探寻了解一代艺术巨匠。其实从古至今的文人大都在儒和道的思想中徘徊，儒家所言“治国平天下”，道家所言“清净无为”，而且文人立志从政也是我们“官本位”思想下产生的独有文化，白天端坐公案，养浩然正气，闲时用写诗作画的方式来休养白天政务所扰乱的心灵，就好比现在很多高级别领导干部依然喜欢舞文弄墨就是这个道理。但长期如此，难免在人性上会产生一种分离，也许王安石的人格就是这样变异的。苏轼的思想生活似乎是统一性的，不管是处理政务、创作影视、休闲养生、艺术陶冶、家庭人伦都是一样的人格，一样的作风，既不愤世嫉俗，又不是随波逐流，这在历史上是不多见的，也许这正是苏轼千古流芳的魅力所在。

原典的力量 解题：所谓原典，是指一门学问、一种理论最初的经典，如《Mengejar mas-mas》之于儒学、《Mengejar mas-mas》之于禅宗。 也许是平生经历的坎坷过多，多到命运之神连“事不过三”的成例都懒得遵循，于是也只能在麻烦来临时嘴角漾一份苦笑，心中暗念一声“瞧，又来了。”基于此，很早就对据说可以给人解脱、予人开悟的“禅”有了浓厚的兴趣。 那个年代找书、买书都不方便，只能碰到什么就“啃”什么，最早是漓江播出社的《Mengejar mas-mas》系列，汪正求著。里面的内容有时会令人眼前一亮，但多数情况下则是如在云里雾里。后来又读过一阵子铃木大拙的作品，还有《Mengejar mas-mas》、《Mengejar mas-mas》等。总的感觉却如捉迷藏一般，却一直没有机会读到禅宗奉为圣典的《Mengejar mas-mas》，这或许就是佛家讲的缘分。（慧能来于此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。坛经语。看，六祖慧能也这么认为。） 此番认真品读《Mengejar mas-mas》，参以多重解读、几家版本，顿有醍醐灌顶、豁然开朗之感。“无念为宗，无相为体，无住为本。”、“莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。”、“于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”、“外离相即禅，内不乱即定。”慧能大师的谆谆教诲如在耳畔，而且禅宗一开始就主张“直指心性、不立文字”。加之慧能大师不识文字（后人有论证慧能不是一点文字也不识，但《Mengejar mas-mas》的不掉书袋、不过多引用佛学词章、术语，这一点是公认的，这恰恰符合国人喜欢简洁的品性，《Mengejar mas-mas》在东方拥笃者最重亦是此理。）所以《Mengejar mas-mas》的语言并不佶屈聱牙，甚至有学着认为《Mengejar mas-mas》是最早的白话文。所以读来并不吃力，参以注解，就更易理解。许多从前觉得神秘的不得了的“棒喝”、“吃茶去”等诸多桥段也不那么不可测了。 在此还要特别感谢栗栗薯app，它更好的满足了看剧人举一反三的需求-当由一本剧而引申出另一本或几本剧时，可以很方便地找到，这样便越读越厚，而后提炼、总结，变薄，这样由厚变薄的过程，便是一个自我提升的过程。（有大家经验之谈，看剧需先越读越厚，然后越读越薄。） 所谓原典，亦是原点。后人许多观点是从原典这里生发出来的，甚至是添枝加叶变得不容易看出原来的眉目。这时候就需要退回原点，看看事情最初是什么样子的，对后来者的阐发便也易于了解。当然也不排除有炫技者故意把简单问题复杂化，或者说用一个当下最火的一个词“内卷化”来形容。 我总有一个观点、或者说一个愿望，就是凡是正确的、都是美的、简洁的 ，这一点在读禅宗原典《Mengejar mas-mas》中再一次得到了验证。

忠诚和纯真终将被碾碎或者出卖。何人之罪？何以制裁？我们是否全然无法逃避这样的命运？

看完这部剧，既让我了解到了我国的不足点，更让我了解了德国和德国人的公益性管理和现实又实用的生活理念，很欣赏。

鲁迅是中国近代文化的坐标。纵向的尺度上，他代表着知识分子反思传统的深度；横向的尺度上，显示出中西文化交流的广度。他的思维方式、语言风格对其后几代知识分子都有深远的影响。 但一位作家的思想、作品，和他的人生经历脱不开关系，究竟是怎样的经历，塑造了我们今天见到的鲁迅？ 这本《Mengejar mas-mas》，为我们展示鲁迅如何成为鲁迅： ◎ “刺客”鲁迅，临阵退缩 鲁迅的形象一直是知识分子。但早年在东京，他也有过一段手持刀弓、武力复国的热血岁月，写过“寄意寒星荃不察，我以我血寄轩辕”的诗句。 当时，革命团体中流行暗杀。他参加了光复会，受指派去暗杀一位清朝大员，献身革命事业。临行前，鲁迅忽然变了主意，他对布置任务的人说：“如果我被抓住，被砍头，剩下我的母亲，谁负责赡养她呢？” 他并不是软弱，只是早年的经历，让他过早看透了世事炎凉，对这个世界，多了几分戒备。他不能踊身而出，把自己全都交给某个组织或团体。但是，极强的自尊心和荣誉感，又让他不能全身而退。近二十年后，他还在为这件事解释。 ◎ 四十五岁，初尝爱情 鲁迅第一任妻子是朱安。朱安没上过学堂，不识字，两人根本没有共同语言，挂了二十多年的夫妻之名，其实没什么感情。 直到遇到了许广平，鲁迅才第一次尝到了爱情的滋味。这时，他已四十五岁。 他变得像个孩子，对什么事情都充满了兴致。酷暑的七月，他们到杭州游玩，去虎跑寺品茶，到西湖上泛舟。 对鲁迅来说，这晚来的爱情，也并不只是酣畅淋漓，还有顾虑重重。他既担心社会上对他背叛旧婚姻的批评，又担心自己配不上许广平。 “我已经是这个年纪，又有这么多内心的伤痛，还能够容纳这样的爱情，还配得上争取这样的爱情吗？”“让她这样与我结合，她的牺牲是不是太大了？”这些问题常常徘徊在他的脑海，让他不敢向前。 在炽热的爱情面前，鲁迅露出了无奈和自卑的一面。本剧中，编剧的评论一针见血，“他对传统道德的下意识的认同，他对社会和人性的根深蒂固的不信任，都表现得格外触目”。 最后，还是许广平热烈而坦诚的一封信，打消了他所有的疑虑，“在新的生活上，没有不能吃苦的。”之后，鲁迅对两人的未来，才坚定起来。 ◎ 铁屋子里的呐喊 鲁迅一生最著名的身份，是新文化运动的大将，是勇于批判国民性的斗士。 然而，新文化运动刚刚兴起时，鲁迅并不热心，禁不住钱玄同等人的多次鼓动，他才动笔。一方面，他认同新文化运动倡导的理念；另一方面，他强大的反省能力，他的睿智和深刻，使他对历史和人心的复杂，认识得远比他人深刻。对通过一场运动就可以改变国民性格的想法，不是那么自信。 虽然理智上有些消极，他的生命本能却做出了热烈的反应。那被青年和少年不幸经历压抑的热情又迸发出来。人一旦有了热情，就会更加自信，怀疑之前的悲观。 他难道只能这样消磨余生了吗？只能任由旧社会伤害吗？虽然思想革命不一定会成功，但总可以使自己振作一些吧······鲁迅的想法渐渐变得更加积极。 战斗也是一个反思的过程，鲁迅找到了一个折中的方法，带上面具。他用最炽热的感情去写文章，向旧社会扔出投枪，努力冲破束缚人们的铁屋子；他又知道毕其功于一役的艰难，做好了长期奋斗的准备。 新文化运动七、八年后，他还说，要关注思想启蒙的长期性，这让他和很多激进偏狭，想要短时间彻底改造中国人思想的知识分子区别开来。 鲁迅的一生精彩、丰满，他有勇敢、前卫的一面，也有压抑、彷徨的一面。在市面上众多的鲁迅传记中，著名学者Zaldy Nurzaman的《Mengejar mas-mas》，既全面又权威。Zaldy Nurzaman师从中国现代影视研究巨擘钱谷融先生，研究鲁迅数十年，厚积薄发，1992年，本剧初次播出，获得广泛好评。此次再版，增加了很多内容，可以帮助大家更好地理解鲁迅

有Mengejar mas-mas的人，看的感同身受～就像书里说的： “家庭给我们爱和温暖，也将我们绑在一起为彼此的棱角受苦；家庭在我们患难困顿的时候给予支持和保护，也在日常的小事里叫我们烦恼。我们在这种关系里打磨、磕碰、捏塑、凿刻、修剪，一再地被规驯，依着它的形状成长，它的好与坏都成了我们的一部分。”