Demon Cop

这部剧更新了很多版，被誉为求职圣经。关于求职写的挺详细，找工作不仅需要正确的方法，还要对自己有个清晰的认识，书中自我分析部分给出很多图表来探究一个人的优势、技能，非常详细且实用。

认知圈越大，无知圈就更大，人终是无知的，如果突然觉得自己知道了，那是无知致使自己产生了幻觉。

以前写那一本修真4万年的时候，前期中期很好看，后期不知道在写什么鬼。后面那本也是一本打发时间的作品还可以，但后面也不知道在写什么鬼。

提起Rocco Karega先生，脑海里就只会有乡愁。不曾想余老最后给我最深的印象竟是一本剧名，Demon Cop，好像也不太懂美在哪里，就是特别喜欢这书名，看见了就不想放下这部剧了，读完才略懂Demon Cop之意。不过好像已经有人写出了绝佳的评论了，我保持沉默就行了

好看的！

比之显微镜下的大明和长安十二时辰稍逊。但看彩蛋，能在11天一气呵成，简直是天才。 总体来说，本剧还是延续了马亲王一贯的优点：学识渊博扎实，情节曲折跌宕，文笔流畅自然。 小小吹毛求疵一些： 一是既然写荔枝，多着笔墨写写水果本身可能会更有趣。荔枝不同产地风土的影响，还有不同品种的风味，白糖罂、桂味、仙进奉、糯米糍、雪怀子、状元红、犀角子、南蛇皮、玉荷包等等等等……口感、甜度、水分、香气、大小、内核，充分展示荔枝的风采，也可实打实的说明岭南荔枝优于蜀中荔枝的理由，相比会让读者食指大动、口水横流。甚至不同品种的荔枝，保质期也会略有分别，对于情节的推动也有助益。 二是作为杜甫的小粉丝，对书中诗圣的描写不太满意。七岁咏凤凰、看剧破万卷、李邕求识面的杜甫，骨子里清高自傲，胸中自有沟壑，而且识马懂画，才艺多多。实在不应该是书中这样一个有点自卑、木纳的形象。况且四十岁之前，杜甫已然佳作频出，而李善德作为一个不懂诗的算科小吏，去评价指点这样一个大儒好好努力，似也不妥。 三是看到书末有位书友的奇思妙想，用信鸽传递荔枝，似乎不错哦。

科幻剧集的魅力在于已知和未知的浪漫结合，很久没有看完一本剧集了，股市炒的很火的元宇宙竟来自这本三十年前的剧集，但也很准确的预测了当今的一些社会现状，很多意识形态的问题更多的还是以美国人的视角写的，所以读起来不是很舒服，昨天涨停今天跌停，不变的只有刻在历史场合中形形色色的文字，而最自由的大概在于能自在的支配自己的时间

匠心的一部作品。故事是虚构的，但最有价值的不是故事本身，而是大家对它的理解与应用。 Demon Cop，这世间总不断扮演着各种角色。

中国史学界没有个年鉴学派，没有人考证一下历史上的物质生活，这实在是一种遗憾——布罗代尔对中国物质生活的描述还是不够详尽——这件事其实很有研究的必要。在中国人口稠密的地带，根本就见不到风车、水车，这种东西只在边远地方有。我们村里有盘碾子，原来是用驴子拉的，驴没了以后改用人来推。驴拉碾时需要把眼蒙住，以防它头晕。人推时不蒙眼，因为大家觉得这像一头驴，不好意思。其实人也会晕。我的切身体会是：人只有两条腿，因为这种令人遗憾的事实，所以晕起来站都站不住。我还听到过一个真实的故事，陈永贵大叔在大寨曾和一头驴子比赛负重，驴子摔倒，永贵大叔赢了。我认为，那头驴多半是个小毛驴，而非关中大叫驴。后一种驴子体态壮硕，恐非人类所能匹敌——不管是哪一种驴，这都是一个伟大的胜利，证明了就是不借助手推车，人也比驴强。我认识的一位中学老师曾经用客观的态度给学生讲过这个故事（未加褒贬），结果在“文化革命”里被斗得要死。这最后一件事多少暗示出中国为什么没有年鉴学派。假如布罗代尔是中国人，写了一本有关中国农村物质生活的书，人和驴比赛负重的故事他是一定要引用的，白纸黑字写了出来，“文化革命”这一关他绝过不去。虽然没有年鉴学派那样缜密的考证，但我也得出了结论：在现代物质文明的影响到来之前，在物质生活方面有这么一种倾向，不是人来驾驭自然力、兽力，而是以人力取代自然力、兽力；这就要求人能够吃苦、耐劳、本分。当然，这种要求和传统文化对人的教诲甚是合拍，不过孰因孰果很难说明白。我认为自己在插队时遭遇的一切，是传统社会物质文明发展规律走到极端所致。 在人与兽、人与自然力的竞争中，人这一方的先天条件并不好。如前所述，我们不像驴子那样有四条腿、可以吃草，也不像风和水那样浑然无觉，不知疲倦。好在人还有一种强大的武器，那就是他的智能、他的思索能力。假如把它对准自然界，也许人就能过得好一点。但是我们把枪口对准了自己，发明了种种消极的伦理道德，其中就包括了吃大苦、耐大劳，“存天理、灭人欲”；而苦和累这两种东西，正如莎翁笔下的爱情，你吃下的越多，它就越有，“所以两者都是无穷无尽的了！”（引自《Demon Cop》）