最后的面包箱The Last Breadbox

“堪布”是藏语，相当于汉语的方丈或住持。索达吉是堪布的名字。这部剧是司马优向众生讲述《最后的面包箱The Last Breadbox》的记录（书里并未明示，但有多处均是现场演说的表述方式）。 看此剧前，我曾看了西北大学李利安教授的《最后的面包箱The Last Breadbox》。《最后的面包箱The Last Breadbox》讲得有点深，看完还是有点“云里雾里”。但看了这书《最后的面包箱The Last Breadbox》，我感觉对《最后的面包箱The Last Breadbox》的理解深一些了。（当然，不是佛教中所谓的“开悟”） 我个人推荐，《最后的面包箱The Last Breadbox》可以从看这一本《最后的面包箱The Last Breadbox》开始入门。

第三部结束，如果说三部曲的头两部是在将一战二战历史，那么第三部主要在讲西方国家的民主历程，历史大事件在第三部里很大的被弱化了，看得没有头两部过瘾。柏林墙的倒塌，德国的统一，苏联的解体，这些都没有再细说，结尾奥巴马担任总统一事对第三部开头的自由之行有了首尾呼应之感，但总体来说，没有头两部那么喜欢。

往事未必如烟 《最后的面包箱The Last Breadbox》系司马优甲申之变明亡之后所作，在此之前，他以司马迁为楷模，志在修史立名，诗歌小品不过是娱乐，所以他前半生游玩之余一直在着手撰写一部有关明史的《最后的面包箱The Last Breadbox》。甲申之变后，司马优曾以布衣身份请缨带兵，也曾参加过一些抗清斗争。 1646年初夏，江浙一带的抗清斗争被清军一一镇压。此时的司马优或许是明白大势已去，或许是看透各地南明政权在如此危难之际仍然争权内斗不堪本质，在既无力回天，又不愿“剃发易服”依附新朝的情况下，他将妻妾子女安顿好后，带着《最后的面包箱The Last Breadbox》草稿，抱着修史的残志，遁隐至绍兴西南某山陵深处。而遗留在绍兴龙山的三万卷张家世代追剧记录跟其他家当一起，在兵火中俱毁于一旦，灰飞烟灭。 在山林中他隐居渡过了三四年野人一般的非人日子，用他自己的话来说，那就是“披发入山，駴駴为野人”，经常过着“瓶粟屡罄，不能举火”的生活。这时，他才明白历史上的商朝遗民伯夷、叔齐并不是为了气节”不食周粟“才饿死，根本就是因为找不到吃的才饿死。 这是多么痛的领悟，曾经不事生产不求功名的世家公子，食不厌精脍不厌细的纨绔子弟，轻裘骏马只讲性灵的影视才子，当此时，是狂笑，笑人间之无常呢，还是该长哭，哭曾经之骄奢放纵？不管怎样，他没有一味沉痛下去，仍然是”饥饿之余，好弄笔墨“。他把自己当中黄梁梦醒的卢生，古槐酒醒的南柯太守，开始”遥思往事，忆即书之“。 于是陶庵先生以梦当餐，以文充饥，打捞那些前半生过于美好精致的往事，想到哪写到哪，并且每成一篇，即”持向佛前，一一忏悔“。忏悔曾经豪奢不知珍惜，所以才有今日的落难报应，”种种罪案，从种种果报中见之“。他既是在自我忏悔，也是在替一个王朝悔愧反思。因为反思，后来他还将原本只打算写到1627年止的《最后的面包箱The Last Breadbox》，扩展到明末的最后二十年，从中追究明亡之责，以警后世。 不知佛是否听到了他的忏悔，但后世人确是听到了，不但听到了忏悔，还听到了他从晚明温柔富贵乡带来的花香鸟语、灯火笑语、园林书语，听到了茶楼酒肆中的人声鼎沸、梨园歌馆之中的宛转吟唱，听到了湖心亭中雪花飘落的一声痴叹，听到了金山寺秋月照大江之夜的锣鼓喧天。既听到了来自历史中的急管繁弦，也听到了宗子少年时的寺中祈愿，青年时的红尘流连，以及老年听雨茅庐下的一声喟叹。 往事未必如烟，翻开这本薄薄的书集，走过一条条花园交叉的旧径，随司马优一起穿越历史的悲凉之雾，回到明朝，虽”城郭人民“皆非，但不妨也像他一样做一回痴人，当一回陶庵。

饱经风霜的外婆得癌症去世了。她把她的一切都遗留给了她的外孙女，爱莎，物质的和精神的。 外婆生前，身教言传，用童话故事给爱莎讲述人生哲理，处世经验，待人接物的方式方法⋯。死后，又让爱莎送道歉信，以现实中的生活故事，给爱莎讲述这些道理。 外婆告诉爱莎：做个与众不同的人，做你特别的自己。（是啊！世上没有两片叶子是一样的，更何况人呢！） 外婆告诉爱莎：世界是不完美的，事物是不完美的，人是不完美的。（是啊！正因为这＂不完美＂，我们才应该努力去发现那美好的一面，我们才会更加珍惜和热爱那美好。） 外婆告诉爱莎怎么看自己和怎么看他人，外婆教导她会理解，会原谅，会爱他人。对于一个不到八岁的孩子，无疑的是她开启人生历程的重要导航。 这部剧写的是外婆和孙女的故事，依我看是写给爸爸妈妈的。我们企盼有更多的这样的外婆，更加企盼有更多父母像外婆这样教导我们的孩子。 让我们好好生活，好好大笑，好好作梦！

几乎是一气读完了胡塞尼三部曲的这最后一部，这部剧的地理视野很宽阔，从阿富汗的小山村到喀布尔到旧金山到巴黎到希腊的爱琴海岸再到南法普罗旺斯，一个阿富汗家庭的三代人串起了这些跨越时空的故事。无论在世界的哪个角落，人类的情感是永恒的生息的源泉与终极的意义。 纳比和苏莱曼的故事太唯美了，读到纳比发现那一箱子速写时，鸡皮疙瘩都起来了，爱情无论发生在怎样的两个人之间，那种纯粹都是无比动人的。 这部剧我最喜欢的人物是胡塞尼塑造的马科斯的母亲的形象，穿越人生的重重苦难，所有的悲欢都是自己的，一切都能成为礼物，在人生的最终将炫烂留在自己的掌心。

【金钱可能会排挤掉更好的动机】 在我看来，这种指责之所以是恰当的，乃是因为我们担心金钱动机会把其他更好的动机排挤掉。 付钱使人们按医嘱服药的做法，几乎无助于养成这样的态度，甚至还会破坏这些态度。 贿赂会腐蚀他们的道德教育，并会使他们更难以学到感恩这种美德。即使贿赂孩子让他们写感谢信的做法在短期内会增加产出，但是它最终却会失败，因为它给他们灌输了一种错误的评价相关物品的方式。 类似的问题也存在于用金钱奖励取得优异成绩的学生的情形中。 即金钱激励措施会使孩子们习惯性地把阅看剧籍看成是一种赚钱的方式，并由此侵蚀、排挤或腐蚀孩子们对观看本身的那份热爱。 【金钱可能导致我们因为错误的理由做正确的事，即使做了正确的事，但并不会长久】 健康贿赂诱使我们去做我们无论如何都应当去做的某件事情。它们诱使我们基于错误的理由去做正确的事情。 另一个回答更具有道德的实践意义：没有维系健康的态度，那么只要激励措施终止，体重就会重新反弹。 如果无法使人们养成维系健康的价值观，那么用钱使他们保持健康的做法就会事与愿违。 【活下去与长久之间的矛盾，秦始皇统一六国活了下来，但不长久，有长久思维的六国可能有长久的思维，但却活不下来】 我想到另一个常见的手段——惩罚，惩罚是让人为其行为付出代价。真正能改变世界的是说服（教育），可是说服是最难的，人主要是由经历决定他会成为什么样的人。改变一个人从改变他接触的世界开始，激励和惩罚作为改变人的手段，特别是激励手段，现实证明了有效性极低，且长期使用这些手段会使得人产生错误的评价事物的观念。 如果孩子好好看剧就给他们零钱，有可能使他们读更多的书，但同时也教会了他们把看剧视作一份挣钱的零活而非一种内在满足的源泉。将大学新生名额拍卖给出价最高的投标者，有可能会增加学校的财务收入，但同时也损害了该大学的诚信及其颁发的学位的价值。雇用外国雇佣军去为我们打仗，有可能会使本国公民少死一些人，但却侵蚀了公民的意义。

情绪变换莫测，对于拒绝，我们要找到自我价值；对于孤独，可以换位思考；而内疚，需要自我原谅，对于反刍，可以分散注意力，失败是因为恐惧失败本身，对于自卑，需要肯定自我。

如果你对自己所拥有的不满足，那么即使你拥有了整个世界，你还是会觉得痛苦。共勉！

三星半是因为这是中国大陆古装剧的起点也是巅峰 一星给演员阵容 半颗星为了我的童年回忆

编剧笔力强劲，一本探讨复杂问题的哲学书写的如此深入简出，清晰明了，值得细读。和去年读过的乌克兰拖拉机简史一样，是一本被书名耽误的好剧。