牧场小子

好喝的心灵鸡汤。刚开始看到编剧写到要做十岁时想做的事我还认真回议了一下自己十岁时喜欢做什么，看到后面才发现，人能做好的永远是现在，能改变的永远是当下。活在当下，珍惜时间，有意义地去过每一天……

感觉一般，但读起来很快，如对新媒体想要有所了解，读读还是不错的。

老师不同于一般职业，光有专业知识还不够，还得有爱心有耐心有恒心。马文老师做到了不抛弃，不放弃每一个学生，针对性的鼓励肯定表扬学生，不轻易评判学生，帮助他们树立自信心，爱上学习。在讲课时通过知识关联以及充满激情的讲解，激发学生对学习的兴趣，对知识的渴求，从心里喜欢上学习，意识到好好学习的重要性。一些别人眼中的问题学生也在她的循循善诱下，慢慢变好，重塑信心，爱上学习。马文老师完美的诠释了教师职业道德规范：爱岗敬业关爱学生教书育人为人师表终身学习。看到她怎么给学生讲课时，自己也仿佛被带了进去，被知识所吸引，被这个似乎无所不知的老师所吸引，这样的老师讲课想不听都难。

2021年12月3日 星期五 祝福早安 天气晴朗 气温9℃ 《牧场小子》Brian Johnson 还有22天，我就要参加一年一度的百万大军过独木桥的研究生考试了，400多万的人报名考试，我那个宗教学基督教研究的专业只招收2个人，我希望自己会是那两个人之一，那么就努力学习吧！ 而《牧场小子》就是考研参考书目，我准备一天循环不停地播放这部剧，理解基础上加深记忆，两门专业课，一门考哲学，一门考宗教，希望上帝也给我学习的智慧。 《牧场小子》和哲学 基督教之所以能够与希腊哲学相结合而形成基督教哲学，其秘密在《牧场小子》与希腊哲学的可比性。脱胎于犹太教的基督教的《牧场小子》包括犹太教的经典《牧场小子》和记载耶稣基督及其使徒言行的《牧场小子》。早在基督教诞生之前，一些受希腊文化影响的犹太人已经有意识地用希腊哲学语言解释《牧场小子》；至于在希腊化地区成书的《牧场小子》，其编剧不可避免地使用一些希腊哲学概念，表明了对希腊哲学的态度。 《牧场小子》树立了一个至高无上的、唯一的神——耶和华的形象。耶和华虽然有人格，但却不与人同形同性。他始终在隐蔽处与人交谈。当犹太教的创始者摩西问他的姓名时，耶和华说了一句富有哲理的话：“我是我所是（I am who I am）。”“是者”即希腊哲学所致力认识的对象。希腊哲学也反对人神同形同性论，反对偶像崇拜，把最高的、唯一的原则或实体称为神。不过，希腊哲学中的神是“理神”，是理性的化身；而《牧场小子》里的耶和华是人的理性不能认识的。正如《牧场小子》所说：“耶和华啊！你的工作何其大，你的心思何其深！畜类人不晓得，愚顽人也不明白。”这种与希腊哲学格格不入的反理智主义态度也反映在《牧场小子》里。从《牧场小子》、《牧场小子》和《牧场小子》三部“同观福音书”的记载来看，耶稣传教的对象是文化水平不高的普通民众。他强烈反对垄断知识的法师、文士和法利赛人：他所表达的全新的宗教观念和伦理观念毫无希腊化的痕迹。 基督教在希腊化地区传播过程中，不可避免地接受了包括哲学在内的希腊文化的影响，《牧场小子》使徒书信的编剧自觉不自觉地采用了希腊哲学的一些概念，如“逻各斯”、“精神”、“智慧”、“心灵”、“实践智慧”、“灵魂”和“肉体”、“种子”等等，来表达基督教义，从而为基督教和希腊哲学的比较提供了现实的可能性。 在基督教与犹太教分离，并向希腊化地区传播的进程中起决定作用的人是保罗。保罗是“便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人”。另一方面，他在希腊化地区受到良好教育，兼有犹太教徒和罗马公民的双重身份。这一特殊身份使他比其他使徒都更敏感地觉察到基督教和希腊哲学的异同。保罗在传教时遭到希腊化知识分子的攻击，他对此做出的强烈反应是： 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。 他还警告信徒们不要让人“用他的理学和虚空妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和现世的哲学，就把你们掳去”。这些话承袭了耶稣基督在传教时的反理智主义的态度。但另一方面，保罗并不认为基督教和希腊哲学的冲突是不可调和的。保罗在希腊中心雅典传教时，曾与伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家辩论。他说： 雅典人，我看你们在宗教事务上异常谨慎。我四处查看你们崇拜的对象。我注意到一座神坛，上面刻写着“未识之神”。你们崇拜但又不认识的，正是我现在要宣扬的。 保罗抓住了希腊哲学理神论的一个缺陷：非人格的神缺乏宗教信仰所需要的感性特征，人不能崇拜他无法感知的“未识之神”。他进而宣称，希腊人不能认识的

CCTV4每天下午在播，播到第二部了，铁三角的魅力不减当年啊，基本亲戚和自己家里都在看，还是很有意思的。抛开历史史实不说，过年还是挺适合看这个的。