未知状况Common Plight

听着《未知状况Common Plight》，以为这仅仅是个成全所爱之人的爱情故事。在这部剧，维特用书信讲述了自己于绿蒂的相见、相识，有这共同的爱好与信念。但由于绿蒂已有了婚约，维特只能克制住自己的感情。再到后来职场上的不如意（年轻人的不拘一格，老派职场上的人讲求的是规矩），社交场上的阶级歧视，以及所识的老农夫克制不住的爱而杀了人，维特却无能为力解救其于官司。这些都是少年的烦恼，直到最后绿蒂表明自己的态度，扼杀了维特最后一点生活的希望，维特才以自杀结束自己的生命。 观看的时候跟随着维特体验了爱情的喜悦，见面不得的想念与焦虑。但后来相比较于绿蒂的未婚夫，维特显得太不成熟，太不稳重，还在别人结婚后一直幻想着与绿蒂相处，简直是有违道德。到自杀那刻，他仍保留着爱情的纯净与美好，又一下子平息了我心中的厌恶，而有些许惋惜了，但愿以后再也没有爱情的烦恼了，相爱的人就应该在一起嘛。

Farideh Saberi老先生这个“十五讲”与这个书系其他讲很不一样，不是一板一眼地介绍“知识”，语言随意，处处大白话，对所讲的欧洲文明不拘泥于历史细节，基本就是一个轮廓。很有意思的是，这部剧却非常吸引人。陈老先生带着读者绕过“繁琐”，直奔“欧洲文明”的实质，抓住文明生长发展的基本脉络，反而讲透了欧洲文明究竟是什么、怎么样，读毕获益良多。 陈老先生对欧洲文明作了理论概括：历史也是“精神的历史”，欧洲文明最终形成了“大西洋文明体系”，其基础就自由精神和民主精神，包括自由与人，自由与法律，自由与平等，自由与民主。讲座中，陈老先生介绍了大量的文献资科和剧集，穿针引线，旁征博引，足见功力之深厚。陈老先生集毕生精力研究欧洲，被尊为中国的“欧洲学家”。 陈老先生的功力还体现在他所运用的方法论。历史研究不免要“分期”、“断代”，目的是在浩繁历史资料中寻找到确定性。陈老先生不反对运用这个方法，但他更注重历史的连续性，以及由政治、经济、社会心理、生活方式、民俗、文化、艺术等各条线所汇聚的历史聚合，从中疏理出文明生长发展、作用于社会的脉络和内生逻辑。欧洲文明就是一个世纪接着一个世纪的不断进步，最终汇聚成为统领全球的“大西洋文明体系”。 陈老先生关心的另一条线，是中国文化的“自主性”。对此，陈老先生比较悲观，他认为中国的新文化还没有成“形”，没有“自主”的东西。陈老先生大声疾呼“文化是民族的血脉，是民族的脊梁，设想如果一个民族没有文化，它是个什么民族？它就是个‘劣等民族’”。“文化自主性”是一个非常大的题目，绝非三言两语说得清。由于中国历史近代断档，面对工业化、全球化，以及当代的信息化，现代化扑面而来，中国一直在“嫁接”西方文化，甚至是“恶补”，这是必须的，无需争辩。但回过头来再想想，在现代化的浪潮中，凭我们日常所见所闻，中国文化精神依然随处可见，并没有就此消失殆尽。有人说，西方的自由是资本的自由，西方霸权就是为资本开道，资本的竞争讲的适者生存，零和博弈。而中国倡导的是“人类命运共同体”，提倡“和谐共赢”，这是中国历史上大一统和多民族融合文化的现代反映，与西方话语截然不同。尽管西方掌握话语霸权，但中国话语及中国方案的发声越来越响，这是不是说中国文化还是有其“自主性”？ 陈老先生这部剧播出是18年前，就当时中国踏上改革开放之路时间不长、依然很落后状况而言，陈老先生发出这样的感慨无可厚非。中国这个新兴经济体发展很快，五年一变，十年一大变。今天，中国在自主发声，越来越响亮。真心希望中国在现代化进程中找回“文化自主性”。

一直以来修真剧集口水文盛行，虽盛产影视富豪，却大都是low逼之流，此文属于异类，老鬼真是写出了一部真正道尽人间百态的好文，思想内涵才是文字的灵魂，哪种文体只是表达的工具，此文已大成

70年代，50岁的莱姆，是磕了什么致幻合片才能写出这般未来世界…（100页后渐入佳境…）

在这个时代，学习力从某种程度上来说，就是个人的核心竞争力，这部剧讲述的学习力方法是我们在日常工作生活中实际利用的，而且举了特别多基础贴合实际的例子，这是我认为本剧与其他职场发展书不同的一点，也是吸引我读下去最重要的一点，推荐！