太极魂之寂寞英雄

虽说有点失望、有些遗憾，但哪怕只是只言片语也是有所启发有所收获的。人的思想和观点会随着年龄增长阅历增加有所改变，考虑问题的思路方法、处理事情的方式方法也会有所改变，但万变总会有宗，这个“宗”，大概就是客观公允、实事求是、辩证唯物了吧！

我花了近一年的时间把孙老师的这部500万字的巨著读完，让我从新认识了秦帝国崛起到落幕的不易，艰辛，苦难，阴谋，阳谋，领略了战国乱世中的各色英雄。在看剧的过程中有笑声，有泪点，有不舍，有惋惜更叹惜。孙老师还真是用心，到最后还给我梳理一下让我思绪再次把帝国的过往又过了一遍。谢谢您孙老师！我最崇拜的帝国人物唯有千古一帝让我念念不忘，接下来我要到西安去看看您，想象一下当初的您！在心里默默告诉您，始皇帝我来看您了？。。。。。

先是内心成长，然后是外在的成功和收益。 德国人写的东西比较严谨，强调自律、责任感和对社会的贡献，以及对自我的满足。 此剧不是那种速成的赚钱宝典，也没有贩卖焦虑，按现在的话说，不套路读者。

与之相对的，二强曲折地反抗世俗伦理追求真爱，三丽努力在职场与家庭之间寻求和谐的平衡，四美在哥姐荫庇下挥霍着自己的梦想与青春。要论为自己而活得最好的，一个是胸无大志的爹，基于中国式生存智慧尽可能让自己的小日子滋润；一个是雄心壮志的叶一朗，基于美国式个人主义脚踏实地去实现自己的梦想。

太极魂之寂寞英雄，顾名思义一个有着骆驼一样健硕的身体，朴实忠厚的性格，却注定是个只知道干活的死人……从满怀希望、坚持自我到放纵不羁；从独树一帜到随波逐流，成为当时社会的一份子，成为别人眼中的“合群”，是庆幸还是一种悲哀……不愿努力就越是自怜，最后感动了自己也失去了自己……

你必须在庸常的生活中讨好自己，必须去培养一些私人的爱好，学会积攒一些微小的快乐✌️

平凡的人们像是一部棋子，被一个巨大而无形的手摆布着。这并不是说大多数的人民，都是宿命主义者，而是说，他们连宿命的意识都没有，生活使他们麻木，痛苦使他们失去了知觉。生活里，不是每一个人都在清醒着，不是每一个人都有革命的意识，恶的既不是理智地在作恶，而善的行为，也只是环境压迫的结果。整个社会就这样像网一样地交织着，清醒的与蒙昧的，荒谬的与正义的，高贵的与卑贱的，理智的与愚蠢的，都交织在一起，成为一个和声，成为一部交响乐。不但人与人之间起着这样的共鸣，即在人与环境之间，也起着共鸣；这也是现实的特征。所以，有些地方传来弦索绷断的声音，有些地方又漫弹着凄凉调子的吉他琴，哀吟着歌曲，白头鸟在唱着春晓，马车在喧叫着走远，空洞而沉着的一道一道房门的下锁声音，向旧世纪道着诀别，而远远地又有牧童吹着芦笛。

没看过原著。

可能很好，但我不太认同！所谓心病还得心药治，一敲咋就能彻底根除呢。

历时28小时看完这本《太极魂之寂寞英雄》（全集），写这个剧评前，特意查阅了一下网络，在1508年，世界上正发生着这样几件大事。日本幕府掀起的内讧飓风终于归于平静，欧洲威尼斯击退了强大的入侵者神圣的罗马帝国。中美洲黑奴生意正在开始。 而在中国此时已经上任三年的朱厚照，正在紫禁城里不眠不休的纵欲。明朝各地出现的接连不断的农民起义。就在此时，在明帝国的穷乡僻壤，贵州的龙场驿站中，王阳明在这里悟道了，这就是著名的龙场悟道，多年以后，中国思想史把它定义为阳明心学的诞生。 书里说新学是一门能让一个人乃至国家迅速强大的神奇学说，日本就是一个很好的例子，日本在阳明心学的影响下发动了举世闻名的明治维新，从而为现在日本成为发达国家奠定了基础。 和很多伟大思想的诞生一样，表面上看，心学诞生在电光石火间。 1508年一个春天的夜晚，王阳明在睡梦中突然惊醒，像着了魔一样喊叫起来。他的两个仆从被惊醒时，他已开始自言自语：“是了！是了！圣人之道，从我们自己的心中求取，完全满足。从前枝枝节节地去推求事物的原理，真是大误。实际上，‘格’就是‘正’的意思，正其不正，便归于正。心以外没有‘物’。浅近而言，人能‘为善去恶’就是‘格物功夫’。‘物格’而后‘知致’，‘知’是心的本体，心自然会‘知’。见父知孝；见兄知弟；见孺子入井，自然知恻隐；这便是‘良知’，不假外求。倘若‘良知’勃发，就没有了私意障碍，就可以充足他的恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是‘仁’了。在常人，不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，到心的‘良知’没有障碍，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。” 这就是王阳明在新婚之夜跑出去看竹子三天三夜悟出来的，这也告诉我们任何成功的人在追求真理的道路上都是疯狂的，而且做任何一件事情都要专心致志。 “无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这里的“善”是中庸、中和、不偏不倚的意思；“恶”是过或不及的意思。“四句教”是阳明心学的精髓，同时也是简易明快了解阳明心学的工具，更是阳明心学的“天机”。 因为“无善无恶心之体”是他的世界观，“有善有恶意之动”是他的人生观，“知善知恶是良知”则是他的价值观，而“为善去恶是格物”就是他的方法论。 王阳明主张心外无物，心是无善无恶的，作为万物的世界自然也是无善无恶的。在这个“无善无恶”、一团“和”气的世界上，我们要树立正确的人生观，这自然就需要心发出“意”。 而正如钱德洪所说，有些人的心体被沾染，正如世界观受外物影响一样，所以由此而形成的人生观必然有善有恶。令人欣喜的是，我们每个人都拥有知是非善恶的良知，人人心中都有完美的核心价值观。而我们所需要的就是用格物的方法论来为善去恶，自觉践行正确的价值观。 从四句教作为阳明学大纲的语境出发，我们可以这样说：如果每个人的世界观都如王阳明所说的那样把天地万物当作自己的一部分去爱，那他必会树立“内圣外王”的人生观，也会真诚恻怛地践行“致良知”“知行合一”等心学核心的价值观，因为阳明心学有一套无与伦比的方法论：静坐与事上练。 四句教是一个正循环，正确的世界观会让人拥有善的人生观与价值观，当人人都拥有善的人生观和价值观后，会反过来自然而然地塑造善的世界观。如天地万物一样，生生不息，周游不止，一善百善，天下皆善；一和皆和，天下皆和！ 此中引用了编剧的一些思想，语句，我个人对此剧的领悟尚未达到此境界，还需要二读。