红幡鸟

是古文古味，但事件之间略脱线感，对于喜好故事传记的人来说少了些感觉哈哈

一个不学无术的流氓竟然是一个不错的演说者，何为基础？热情？狂妄？

爱总会流向不缺爱的人，会哭的妹妹能得到爸爸妈妈的偏爱，女主却只能再一次又一次的偏心中丧失对父母的期望。

还不错。比较多的框架性的干货。具体的一些细节可以展开观看相关专题的剧集。最重要的是，管理是一门实操的技术，大部分时候是可以学会并且可以复制的。有艺术性的成分在，但是并非不可习得。

2022.1.13读完 有些地方会显得用力过猛，但是最后还是被感动。关于死亡的话题我无可置喙，只能疯狂摘抄 第一章 >> 我会格外羡慕那些搭乘飞机无忧无虑享受旅行的人，并且认为，能够理所当然地相信自己“拥有明日”，实在是格外幸福的一件事。 那些人分明活着，对这个事实竟毫无所察，真是备受命运眷顾。所谓幸福，或许指的便是明明置身幸福却对幸福恍若不觉，就这样在琐碎无害的牢骚中度过平凡的每一天。 >> 在这边的人看来是出口，在对面的人眼中却是入口。我想，无论生还是死，同样具有深刻的意义。我们所有人都处在生命的循环之中，并且不断改变着自己的形貌。追根究底，这个循环里不存在所谓的开始与终结。 >> 享年，三十三岁。 确实，客观来看，这段生命过于短暂，可若要说长，仍是足够漫长的一生。即便不及珠穆朗玛峰雄伟，它也尽力容纳过山川与谷涧。 ◆ 第二章 >> 将不幸一口气吸入肺腑，再化为感激呼出，你的人生终会闪闪发光。 ◆ 第三章 >> 有段时间，日本不再流行用“请加油”之类的话鼓励对方。我不知道这种情况究竟是发生在世间大众身上，还是仅仅针对我一人。当事人分明已经足够努力，倘若进一步用“请加油”等说辞要求他们，只会将其逼入进退维谷的境地，为此，有人呼吁最好不要擅自使用“请加油”。 >> 我从未想过，这些平淡无奇的日常生活会变成格外珍贵的记忆，而有朝一日，所有天真烂漫的时光都会令人无比眷恋，以至于我想将它们紧紧拥在怀中。 >> 接纳死亡的真正含义即愿意活下去，并且坦率承认自己想要长长久久地活下去。 ◆ 第五章 >> 即便不是逆转局势的满垒本垒打也没关系，因为人终究无法轻易变更自己的生存之道。而人生更大的意义恰恰在于直到最后一刻也不放弃，努力寻求改变。

幸福婚姻法则一： 不要唠叨 幸福婚姻法则二： 不要试图改变对方 幸福婚姻法则三： 不要指责 幸福婚姻法则四： 发自内心的欣赏对方，夸赞女生的服装，帽子，口红，发现她们的优点，不要害羞，说出来。 幸福婚姻法则五： 从生活中关心女人，留意她们在乎的事情。 为什么等到妻子生病了你才肯买几朵花送给她？为什么不马上买给她。 女人对纪念日和生日十分在乎。 “让人心碎的不是爱情的消逝，而是它消逝的时候我们毫无察觉。” 幸福婚姻法则六： 要有礼貌。 幸福婚姻法则七： 婚姻问题的根源在于性生活的不和谐。推荐剧集伊莎贝尔.赫顿的《红幡鸟》，麦克斯.爱克斯纳的《红幡鸟》，以及海伦娜.莱特的《红幡鸟》 其次是娱乐方式完全部一样。 经济困难。 身心状况，或者情绪、情感状况异常。

好剧，但对自己而言依然最大的障碍是知易行难，如何迈开的第一步很重要。

初次接触阎老师的书还是大一的通识课，有一个月是人类学入门，当时的教授选了阎老师早期的小册子《红幡鸟》作为开篇作品——“原来人类学要这样做啊！”高中一直是理科生的我有些惊奇和喜爱。 直到现在看过了几百本人类学社会学才知道，不是每个编剧都有能力把某个群体解析得丝丝入扣，更不是每个人类学家都可以以小见大，从当下看到未来。毫无疑问，未知演员，项飚，吴飞无疑是中国人类学家这一代中少有的佼佼者（在当然是在不太懂事儿的我看来），切入点都是很小，百户的小村庄罢了，但记录和剖析都是快很准，往往时过境迁依旧会啧啧惊奇。 这部剧让我印象特别特别深刻的有很多细节，比如关于中年妇女如何骂街，如何准确使用性话语和各种屎尿屁的言语进行辱骂，从而获得主权成为某种层面上的独立，有话语权的；关于讨论“找对象”这个discourse的时候，编剧不自觉的使用了考古学的方式探寻当下流行话语的缘起和变迁，真实可感的同时让我反思自己在田野中是否把太多细节理所当然，少问了很多why; 关于研究婚前性行为，编剧选择通过调查结婚时间与头胎时间之间的时间差来估算是否存在婚前性行为，叹为观止！ 贴一段阎老师的intro部分概述，以后我的论文就要用这个标准的清晰简洁来自我要求一下: （手动狗头） 本剧的主要议题之一就是要探讨中国的集体化在打破了传统以血缘关系为基础的社会等级时，是否也同时创造了集体的对立面——具有自我意识的个人；同时也要探讨当国家在农村中重建公众领域时，又在多大程度上对私人领域重新作出了界定。 三、本剧的结构安排第一章：纵观下岬村这一本土社会道德世界的变化。我首先考察当地的政治经济体制，着重于村领导的作用以及国家政策在地方上的体现。之后我将仔细考察公共生活中的主要方面，包括社会交往、道德观念、政治参与、公共物品分配等等，并且将回顾当地的宗族组织和社会网络。在整本剧里，我会通过研究不断显示，在过去半个世纪以来这三个层面上的社会变迁推动了私人家庭的双重转型。第二章：考察的是私人家庭的浪漫序曲，即农村青年择偶过程的变化。通过对近500个案例的分析，我们可以看到50年来爱情的发展史。到了90年代末，择偶的关键争议已经从过去的父母包办婚姻转变为个人对爱情的体验。第三章：具体地研究了这一转变过程的各种细节。我追溯70年代时允许订婚男女在规定的时间与空间内单独相处的新习俗，并由此考察了婚前性关系如何日渐普遍。婚前性关系显然对促进双方感情的发展起了重要作用。而当地的爱情表达方式和理想对象的标准的变化，也显示出在选择对象中无论是在理想上还是实践上都发生了一场浪漫革命。这两章也批评了那种认为中国农民既没有兴趣也没有能力如城市人一般追求爱情的观点。我认为学术界应该对农民的情感生活多加注意。第四章：家庭关系的结构性变化。在这种变化中，夫妻关系开始取代传统的父子关系在家庭中占主导地位。本章考察了夫妻关系的三个方面：爱情、分工与决策、性别角色重新界定。无论是核心小家庭还是传统大家庭，横向的夫妻关系已经日渐取代了纵向的父子关系而成为家庭的轴心。与此同时，家长的权威日渐下降，过去在家庭中地位低下的妇女与年轻人开始有了自己的独立活动空间。故而，夫妻关系重要性的上升成为中国家庭转型的转折点。第五章：私人生活与家居环境的变化。私人生活的变化也反映在下岬村村民装修改造住房的方式上。本章考察了村民在装修过程中如何根据家庭关系的变化来重新安排住房空间；同时也考察了新的空间安排如何反过来影响了家庭成员之间的关系。结果是，“隐私”在当地的语言里获得双重含义，即家庭的隐私与家庭内部个人的隐私。这也就改变了过去家庭内部的关系。第六章：