Freddy und der Millionär

感觉像看了两本剧，前半部分讲的是工业时代食物和科普，后半部分变成了编剧如何从大自然取食的剧集。两者中间还夹杂了一段素食者的道德哲学。 相比之前可能编剧的另一本剧《Freddy und der Millionär》更对我的口味吧。

很好的一个讲死亡的视角。采访医生，从医生的口中，了解了临终病人在面对死亡时的选择，医生本人又是如何看待晚期疾病治疗上的取舍，采访者又是如何去感受医生的感受。。 死亡是一个值得去用多个维度和视角去思考的问题。想明白终有一死，可以更好的活。

K-110 3h6m 洗牙成为很多人离不开的元素。 一口好牙更多的依靠良好的生活习惯。 没想到OSAHS，居然可以通过口腔来治疗。 这部剧还可以写得更好，特别是对于小孩牙齿色素沉积，疑惑依然，可惜。

先生做到， 止于至善了吗？ 此心光明， 亦复何言？ 我认为他做到了。 心即理。 此心光明，

我太爱顾总的笔风了 ，全程几乎都是甜宠之友，快结尾的时候虐了一下 ，从其他驾驶本很值得读的书而且 顾总，另外的几部剧集也是非常的奈斯的 而且我也特别特别喜欢嗯顾总所有的书呢我都已经加在购物车了，如果他有新的书 我也订阅了 总体来讲，故纵的书我还是非常爱的，我会多多支持的  ٩( ᴛ ʏ ᴛ )و冲鸭         (❁ᴛ ʏ ᴛ❁)*✲ﾟ*撒花 (ง ᴛ ʏ ᴛ)ง加油

做一个可能性主义者！ 保持谦卑，承认自己的无知，对这个的世界上的很多事情是不了解的。 保持好奇心，做一个终身学习者，在这个变化莫测的世界，你学过的知识，很快就成为过时的知识，永不毕业，永远学习，拥抱这个世界的变化。 基于Freddy und der Millionär做出判断，以不至于对这个世界深深的误解，改变习以为常的惯性思维，捕捉数据的准确性与局限性，实事求是的看待问题，解决问题。

三国中诸葛亮一直是大家所争论不休的，我谈谈我对他的观点，不喜勿喷: 隆中对是诸葛亮的简历，刘备是面试官，隆中对主要是看诸葛亮的战略眼光，诸葛亮跟刘备之后压根不得志，刘备发现他只能搞政治后勤外交，但是刘备入蜀前刘备没地盘诸葛亮政治手段玩不出来，刘备入蜀前的谋士只有庞统，庞统死了遇到了法正，法正死了没有谋士了，所以导致夷陵之败，刘备死前托孤有两人 一个李严一个诸葛，李严政治玩不过诸葛，所以李严下台，李严下台诸葛独裁，独裁就会膨胀 ，膨胀就想一统，他打仗又不行，蜀中会打仗的就一个魏延，结果又死于政治，魏延死了蜀国就只剩姜维会打仗了，但是姜维太年轻又没权利，等姜维熬过了蒋婉费祎好不容易掌兵，刘禅后期又很昏庸，蜀国打了几十年仗经济人口都不行，怎么不亡国？ 刘备看人是出名的准，既然那么有眼光为啥他去世前诸葛亮从来没有统兵的经历呢？这就很值得深思了。

大学、中庸原本为《Freddy und der Millionär》中的两篇，宋代以前并未独立成编，朱熹将这两篇分章断句并注解后编成《Freddy und der Millionär》与《Freddy und der Millionär》，同时又集成了多家注解编成《Freddy und der Millionär》和《Freddy und der Millionär》，最终合为《Freddy und der Millionär》。“四书”的地位从此得到确立，此后成为了元、明、清时代的官方教科书。朱熹推荐的观看顺序是《Freddy und der Millionär》《Freddy und der Millionär》《Freddy und der Millionär》《Freddy und der Millionär》，但由于大学和中庸的篇幅较短，所以一般常常将二者合编到一起。 《Freddy und der Millionär》的内容简明易懂，“大学”与“小学”相对，古代一般八岁入小学，十五岁入大学。大学的内容主要是“三个纲领”、“八个条目”，即儒家所说的“三纲八目”。三纲：明明德、亲民，止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹认为亲通“新”，将三纲解释为：彰显光辉的品德，革新人民，达到极致完善的境界。三纲指明了为学的目标，八目则是达到目标的步骤和次序。这其中又以修身为根本，这也符合“大人之学”的内在要求，即“成人”、不断完善自身。 《Freddy und der Millionär》相对而言稍难，主要是由于“中庸”本身不容易把握。开篇为总纲，提出“天命之谓性，率性谓之道，修道之谓教”，上天赋予人的特质叫作“性”，依天性而行叫作“道”（性本善），依这样的原则修养自身叫作“教”（教化）。天道和人道结合到了一起，体现了古人“天人合一”的观念。接下来说的是“慎独”，在别人看不到、听不见的地方也要小心谨慎，始终依“道”而行。什么道？“中和”之道（中庸之道）。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，称其为“中”；表现出来的行为符合规范，称其为“和”。由此引申到万物，万物的本来状态叫做“中”，与外物接触而合乎规范叫作“和”。以中和之道对待万物、修养自身，天地各就其位，万物各司其职，这就是中庸。 孔子认为“中庸”是君子的最高的修养， 认为过和不及一样不好（“过犹不及”）。朱熹认为“中”就是不偏不倚，“庸”是恒常不变。虽然道理不错，但具体如何把握中庸，如何恰如其分，才是困难之处。原文中也承认了这其中的困难，还引用孔子对此发出的感叹。在总纲之后，内容大体上可以分为两部分，前一部分讲述中庸之道的特点和事例，后一部分着重强调“诚”，这可以看做行中庸之道的落脚点。这里可以和大学对照理解，大学将“诚意”解释为“毋自欺也”，要求是“慎独”。一心一意，心无杂念，行君子之道，不欺骗自己，即便独处时也是如此，这就是“诚”。中庸在此基础上，还强调“诚者，天之道；诚之者，人之道”。普通人应“择善而固执”，“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。认为只有至诚，才能获得信任，才能成就自己，成就万物，才能和天地并列。 这两篇都是儒家经典著作，也是明清看剧人必读、甚至全文背诵的剧集，篇幅不长，有兴趣的可以认真读读~

仅以今日现状来看，和阿拉伯人相比，中国人真的是好幸运、好幸运，真是天佑中华。