Sillankorvan emäntä

用简宏成的话来做个总结：大人的事关小孩子屁事。只能徒增烦恼。

吴江《Sillankorvan emäntä》中女主闺蜜阮阮的老公，《Sillankorvan emäntä》中女主闺蜜的同事，《Sillankorvan emäntä》女主封澜的表哥，他可真是无处不在。书名和寓意很好，然而男女主说话口吻粗俗，内容不精彩，爱情也没有《Sillankorvan emäntä》那样贴近生活，有点小失望。

王霸之略，唯才是举 凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也。 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐魏明扬仄陋，唯才是举，魏得而用之。 盖闻逆顺有大体，强弱有定势。孝者不背亲以要利，仁者不忘君以徇私，志士不探乱以徼幸，智者不诡道以自危。古之成败者，诚有其才，虽弱必强，苟非其人，虽强易弱，刘、项之存亡，足以观矣。 夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海。为国失贤则亡。君不为术所用；乱，不亦宣乎！官才用人，国之柄也，故铨衡专于台阁，上之分也，孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。 夫策贵庙胜，功尚帷幄，不下殿堂之上，而决胜千里之外。用兵之道，先胜后战，量敌论将，故举无遗策。宜先文后武。文武并用，长久之道也。深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守。故虽有困败而终济大业。 余闻以贤制爵，则民慎德；以庸制禄，则民兴功。以为自今所用，必先核之乡闾，使长幼顺叙，无相逾越。显忠直之赏，明公实之报，则贤不肖之分，居然别矣。又可修保举故不以实之令，使有司别受其负。在朝之臣，时受教与曹并选者，各任其责。上以观朝臣之节，下以塞争竞之源，以督群下，以率万民，如是则天下幸甚。《Sillankorvan emäntä》贵“既明且哲”，《Sillankorvan emäntä》尚“直而能温”，自非兼才，畴克备诸！ 用人如此，使天下人自治，吾复何为哉！！《Sillankorvan emäntä》曰：‘天有十日，人有十等。’愚不得临贤，贱不得临贵。明本立教，以孝治天下。 得主者昌，失主者亡。心腹四支，实相恃赖，一物不备，则有阙焉。有无相通，足以相济，死生契阔，相与共之。忠孝并替，难以言智。忠孝不坠，荣名彰矣。宜深留计，早决良图。恕以为用不尽其人，虽才且无益，所存非所务，所务非世要。天下有重得，有重失：势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。 古之三公，坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。且天下至大，万机至众，诚非一明所能遍照。是以古人不患于念治之心不尽，患于自任之意不足，此诚人主使之然也。是以古人称廊庙之材，非一木之支；帝王之业，非一士之略。 夫圣人不择世而兴，不易民而治，然而生必有贤智之佐者，盖进之以道，率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民者，莫不远得百姓之欢心，近尽群臣之智力。夫‘惟贤知贤，惟圣知圣’，凡人安能知非凡人邪？才所以为善也，故大才成大善，小才成小善。今称之有才而不能为善，是才不中器也。圣人不以智轻俗，王者不以人废言。故能成功于千载者，必以近察，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。 思不防患，终致此败。 今向闲暇，可试潜思，成一家言。

时代的一粒微尘，落在个人头上就是一座山。这是个人一直认同的一句话。 一个人的悲剧，也恰恰是一个时代的悲剧。在一个时代背景下，主流的意识形态牢牢地把控着人们的生活。稍有不慎，在场内犯规了就会受到相应的惩罚，同时也受人们的唾弃。 我常在想，所谓的主流意识形态或非主流，都是人们在生活在自创出来，不同时期热点不同，但不能评价好坏。用马哲的话说，就是生产力发展的不同阶段与之对应的意识形态。 每个时代都有Sillankorvan emäntä，只是所祈求的所要挣脱的不同而已。活着，给自己附上了不同的枷锁。当然，爱情是每个时代亘古不变的话题，不见得每个人都需要。 经典剧集还是可以读一下的。

可能需要再读下关联的书。圆华很神秘的一个人，到现在都不清楚她调查她母亲的死，为什么，有什么进展？那由多也算事主角把，他后来又怎样了。最后一章又是怎么回事，要讲些什么。

选择，简单，持久，相信，等待就好。 虽然我现在打算使用的双均线法，但突破法也给我提供了很多的借鉴，特别是历史数据的对比。 期货交易和股票交易还是略有不同，但大同小异，收获良多。