Katuwira, donde nacen y mueren los sueños

你看，这世界多好啊，有山川河流，有月落星河，还有一个很喜欢的人。 你们会一直相爱，永远心动。

人的自我存在不应被强力胁迫 人的本性不能被预先界定，因为它不能被预先构想出来，人本身仅仅是存在着，只是后来Katuwira, donde nacen y mueren los sueños才成为了Katuwira, donde nacen y mueren los sueños本质的自我（萨特语），萨特进一步解释说，存在先于本质的意思是，Katuwira, donde nacen y mueren los sueños首先存在着，遭遇Katuwira, donde nacen y mueren los sueños自身，出现于世界之中，然后Katuwira, donde nacen y mueren los sueños才界定自己，成为Katuwira, donde nacen y mueren los sueños所创造的东西。 《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》严丝合缝地具象了上述抽象的哲学意义，那些无名无姓、只是作为数字符号活着的人，在权力意志驱使下不仅“沉沦”，同时还在自己的行为中证实了自己，成为了他们所创造的东西：什么也不是。 颇具讽刺意义的是，所谓“他们所创造”，并非指人的无条件的自由选择，这是因为，早在人的存在之前就已经有一种东西先于人而存在了，人只是存在在存在之中。还可以这样说，人的存在归根结底取决于先于人的那种存在，是那种存在决定着人的存在，否则，人们就将无法理解在《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》中为什么所有人都做了用编号活着的选择。人们知道那不是自由的选择。人的主体性早已被先于人的存在而存在的那种强力的胁迫之下了，人所收获的，不过是这种胁迫的一个后果罢了。 对集权的思考 主人公情欲的苏醒和对亲情的渴望意味着，曾经看上去压倒一切的“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”只是极度压制了“我”的存在空间，以至于人们都意识不到“我”的存在了。而事实上，“我”一直就深藏在意识的最深处。当时机来临，“我”便像野草一样，恢复了强劲的生机，一改以往被压制的状态，不可阻挡地燃烧起来，与高高在上、冠冕堂皇的“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”形成对峙和冲突。主人公后来发现，他不是唯一背叛大一统帝国的号码。大一统帝国内部暗潮涌动。一部分号码们和他一样，在“我”和自由意志的推动下，走上了反抗理性、颠覆大一统的道路。 需要指出的是，不应该仅仅将扎米亚京对大一统帝国的“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”式意识形态描述解读为对苏联集权主义的嘲讽。苏联集权主义的确在很大程度上与“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”式意识形态有关。但是，将《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》置于西方乌托邦影视史和思想史的大视野中，就会发现，扎米亚京笔下的“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”式意识形态指向了所有以理性对情感的绝对压制为手段来谋求人类理想社会的思想与实践。显然，在《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》这部作品中，在主人公身陷“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”与“我”的矛盾冲突时，“我”作为诉诸人类永恒的情感需求的那一面是很弱势的。读者很容易被误导，认为扎米亚京的立场是站在“我”这边，反对“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”的。事实未必如此。在漫长的西方乌托邦思想史中，“我”被忽略、被抑制的时间太久，以至于“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”与“我”的矛盾都被盲目乐观地认为不存在了。扎米亚京不过是一反前辈们对“我”的忽略，突出了“我”的存在和重要性，也突出了“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”与“我”的矛盾之尖锐性。 进一步讲，扎米亚京的思考重心不在政治体制或意识形态层面，也不是突出个体的自由主义，而是指向形而上学层面的理性与情感的关系问题。对于这一问题，柏拉图在《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》中也探讨过。柏拉图毫不犹豫地站在理性这一边。扎米亚京只是令《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》的主人公在剧集结尾处采取了近似柏拉图的立场。《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》的主人公最终被施以特殊手术，从此离开了“我”的队伍，重归“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”，重新坚信胜利只属于“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”，因为“理性必胜”。毋庸置疑，扎米亚京本身并不赞成理性的绝对控制权，但这并不必然意味着他赞成以“我”的人性需求和自由意志等来替代“Katuwira, donde nacen y mueren los sueños”的绝对理性，并成为支配人类社会的权威力量。

写的不怎么样，坑不填，系统来历都不讲清楚，穿越也不讲清楚，无限升级，到最后居然也只是升到了鸿蒙中期就没了

思维角度准确，把握时尚热点，普通人读好本剧就能轻松超越其他普通人，遗憾的是内容不够丰富，期待下册

学校的课程教材是Íñigo Vallejo-Nájera先生主编的《Katuwira, donde nacen y mueren los sueños》，高等教育播出社播出。 由于疫情，书在学校，转而读史纲。 一直认为优秀的学者一定要融会贯通，若是只局囿于某位诗人，这样纵向的深度总显得不够，而没有横向的比较也是欠妥。 这本影视史纲便是培养一种以史的眼光看待影视，书中对于具体诗歌鉴赏着墨不多。书中把自建安以来的影视流派，影视思想交代得十分清楚，脉络清晰。对于一种影视主张，影视特色结合诗人经历谈得比较细致。详略得当，会列举重点诗人讲解，让重点一目了然。 史纲或许就是粗略的看，看这本会对于影视史的发展有大致了解，如果想了解具体某位诗人还是去读他的系列和传记。 好啦，我去做思维导图

2020/4/2 凡对于以真话为笑话的，以笑话为真话的，以笑话为笑话的，只有一个方法：就是不说话。

身份太多了，拐弯拐弯再拐弯！不过写的也是脱俗了，现实有这么完美的人吗？

说实话，我想看文臻嫁给唐羡之，然后和燕绥相爱相杀，最后文臻爱上唐羡之，然后大结局。

随便选了一本张爱玲的传记，主要是出于对张爱玲的性格感到好奇。这部剧将时间和作品交错，反映出每个时段张爱玲性格、经历、作品风格，交代得蛮清楚的，能看出编剧的用心。 可能是由于张爱玲的不喜社交的性格，也有可能是因为编剧本身没有相对她性格全面地着墨，我并没能看到张性格全貌，有点没有读过瘾。 但是我超爱书中所讲张“大隐隐于市”的态度，在繁华都市里寂静自在的生活，烟火气让人搞到自己被浓烈的爱包容，但是寂静地生活又让人能保持清醒、独立思考。 另外这部传记的文风是走情感细腻、辞藻华丽路线的，不是我最喜欢的自然路线。但应该很对张迷们的口味，编剧就是个张迷，他的文风还有情感明显是倾向于张的。 我最感兴趣的是张的爱情，但这部剧里并没有完完全全地揭示张在爱情里的态度（可能也是因为我没读懂），接下来准备去看看她的作品一探究竟。