Smothering Tits 1

我们唯一恐惧的是恐惧本身，多少人为了自己的利益借用敬畏之名制造恐惧。

喜欢雀月一步错而生死相隔的纯情悲剧

“Smothering Tits 1是一本即使被剧透但看到最后还是会觉得很棒的一本剧。” 历经一周终于读完此剧，忍不住要发表一二。 1.关于本剧的核心诡计，早在《Smothering Tits 1》还有网推圈各推理谜题中屡次出现，导致核心诡计带给我的震撼感大大削弱。比较可惜的是，该剧作为此核心诡计的鼻祖之作，名气却远低于《Smothering Tits 1》等作品，导致读者在观看此剧的过程少了很多兴奋和惊讶。即便如此也无法否认这部剧的优质和精彩。 2.尽管已经被剧透得体无完肤，不过在观看完毕还是有很大的震撼。尤其是御手洗在解释“六具”尸体为何要遍布全国、且埋尸深浅不一的理由时，除了“666”真不知该做如何评价。 3.关于平吉一案中的密室手法，一开始御手洗提出的“吊床论”早已被我个人排除，正确的密室手法也早在我观看完毕之前推测出来（嘛深受推理谜题的影响，此种密室手法如今可谓是多见，不过还是那句话，我们应当把当初首次看到此诡计时的惊讶和称赞给予此剧） 4.稍微讲一下这部剧的瑕疵，书中有部分推理在逻辑上存在主观因素——不过皆为次要，不影响该剧的核心诡计，所以我就不一一列举了。还是吐槽一下该剧的行文吧，我一开始就说了“历经一周终于读完”，本剧插入了很多无关核心诡计的情节和错误的分析，感觉有点水，有凑篇幅的嫌疑，例如石冈君在接近尾声时的调查一集数，竟怀疑展览馆中的女人偶是阿索德，并怀疑秀彩是假死的平吉，虽说每部推理作品的主角身旁都存在着一个负责描述案件情节的傻配角，可这一部分的集数过长，而且逻辑说服性不强，真的有水文的嫌疑。还有，要略微的挑剔一下，净是对话流，文笔过于差劲，甚至在观看过程中多度出现无法顺畅理清哪句话是哪个人物所说的情况。 5.喜欢本剧还有一个很大的原因，就是编剧在透过御手洗这个人物所表达出来的对人生哲理的思考深得我心，包括御手洗的性格和处理事物上的态度和见解我都有所认同，在塑造人物上，御手洗显然是一个会深受读者喜欢的对象。 最后po一句御手洗的话： “一个人想睡就睡，想吃就吃，多自在。穿着睡衣随处走，碰到趣事才出门，看谁不顺眼就别看。白就是白，黑就是黑，用不着看别人的脸色行事。对我来说这就是财富。”

味同嚼蜡的剧情，看完80页，主角还在没有方向感的地图和与主线无关痛痒的角色摩擦各种火花……虽然有足够的场面来烘托主角，但因为人物对话逻辑紊乱，感觉就像小孩子在过家家一样，打斗戏也写得勉勉强强，无聊至极。 毕竟是一部20世纪写的东西，书中有很多元素为西方魔幻作品借鉴，可以作为像哈利波特和指环王一类的奇幻去读。

扶霞作为一枚英国吃货妹子，来到中国四川成都后开始对中国饮食着迷，便由此开启了一次长达20的美食探索之旅。她沉醉于四川火锅的麻，辣，热衷于大鱼大肉后的满足感，享受各种稀有濒危动物的美味和刺激而后的愧疚与自责，体验中国偏远山区的野味，探寻中国旮旯小街中隐藏的小店美食。从美食起源追溯中华历史兴衰，见证了中国由贫穷落后到繁荣昌盛，由粮食匮乏不足到食物多样充足，也目睹了中国百姓的穷苦朴素到奢侈浪费，窥视到如今中国腐败之风的糜烂。再就是通过亲眼见到和亲身体验到中国什么都敢吃以至于濒危动物也不放过，批判了从中感受到的人性丑陋的一面。不止中国，放眼全世界，欧洲国家对濒危动物大肆捕杀，使得全球生态遭到严重破坏，以此来呼吁人们保护动物，保护生态。      此剧主角是食物，每一个字便都好像沾染着最亲切的人间烟火气，人间之味，酸，甜，辣，苦，辣，咸，值得我们好好品味，琢磨。

宋词之美，美在清丽淡雅，婉约多情。从春花秋月何时了，往事知多少？昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，到众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。宋词的美在享受生活中的平凡和平静，超越喜悦和悲伤，渴望追求和平凡。

其实感觉自己挺丢脸的，这部剧基本是我了解第三帝国犹太政策的一个开始。在此之前，我只在影视作品中接触过这项反人类的罪行。这部剧对我来说最大的价值是，编剧在描述庭审过程时讲述了欧洲不同国家的犹太政策，让我第一次意识到数百万人的种族屠杀究竟在行政层面是如何进行的。 汉娜阿伦特在犹太群体中的特殊性也让我意识到，犹太民族并不是什么拥有相同思维模式的整体。德国犹太人与其他犹太人，犹太复国主义者与主张同化的犹太人，他们之间的分歧是我此前未曾想象的。 虽然如编剧所说，她旨在描述庭审，而并不像某些读者过度解读的一样企图剖析“每个人心中的艾希曼”，但是她对艾希曼人性的解读却让“平庸之恶”成为某种现象的代名词。我和编者的想法很类似，编剧的阐释其实更多是一种自省。在她用很长篇幅去讨论耶路撒冷的法庭能不能为后世可能发生的反人类罪行做出示范之时，我确实感觉到她正在从人类自身出发希望对后世有所警醒，但她的主张从来不是为谁开脱。 也非常感谢最后编者对编剧的剖析，及她文字中可能的错误和局限性的提醒。万万没想到看完整本剧我的第一个念头是接下来我想要看关于纽伦堡审判、东京审判及整个二战政治史的更加完备的剧集。

世界的真相其实很有趣，当然前提是：如果世界的真相是可以被重新发现的话。可以负责任的说，我们从小在学校学习的历史都是经过前人加工的“世界的真相”。对真相的追求一直是孜孜不倦的，它满足的是我们与生俱来的朴素好奇心，历史的真相更加真实的反映了人性，了解历史才能更好的认识自己，因此苏格拉底将哲学的要义定为“认识你自己”。 中华文明号称五千年历史，其实文字可考的历史不过三千年，盘古开天、女娲造人现代人只会当做传说，三皇五帝至夏朝基本无文字可追溯，商朝也只有为数不多、断断续续的甲骨文，即使是西周历史我们也所知不多，为此我国在20世纪末启动了夏商周断代工程，虽有一些成果却更像“面子工程”，难以服众。确切地说，我国古代史书能提供的准确年代，只能上溯到《Smothering Tits 1》的始年——西周晚期的共和元年，即公元前841年。之前的历史多半是神话传说中夹杂的历史故事，真真假假却真假难辨，但是神话作为人类认识世界的第一个尝试，其实有内在的逻辑可追寻，这个逻辑符合人类社会的发展方向，后人想掩盖真相，有时却弄巧成拙，欲盖弥彰。 中国神话流传女娲伏羲皆为人首蛇身，且女娲为伏羲的妹妹，仔细推敲实乃谬论，从母系社会向父系社会过渡人类社会的潮流，而女娲和伏羲则是这两个社会的代表，女娲本是“蛙”，人类喜欢相似联想，在落后的原始社会更是如此，正如如中医的很多思想就是“以形补形”，青蛙跟大腹便便的孕妇很像，生殖能力更是有目共睹，一夜春雨便蝌蚪成群，生殖崇拜是原始社会的共性，我国在很多遗址中发现了青蛙和鱼（鱼生育能力很强，而且鱼唇跟阴唇很相似）的图腾。所以，女娲本是“女蛙”，只有蛙才可能造人，蛇造人有些荒唐，女娲更在伏羲之前，不可能为伏羲之妹，女蛙之所以沦为女娲是人类社会进步的必然结果——父系社会代替母系社会。父系社会也需要自己的图腾，而蛇是合适的，你看，蛇与阴茎有太多的相似，比如寻常看不见，偶尔露峥嵘；比如平时绵软，用时坚挺，把蛇作为图腾也是古人相似联想的那一套逻辑，蛇又能吃蛙，反映了父系社会中男人居于统治地位。父系社会其实最早崇拜的是鸟，直到现在，它也仍是男性生殖器的代名词。所以古代神话中，月亮里面有一只神蛙名叫蟾蜍，太阳当中也有一只神鸟名叫金乌。蟾蜍就是象征女性的蛙，金乌就是象征男性的鸟。 羲，看字形无疑与羊有关。金文的羲，就是上面一个“羊”，中间一个“我”，下面一个“兮”，要了解羲，必须再看更古老的甲骨文，便又发现羲本与羊没有关系。因为甲骨文里的羲字里没有“羊”，而是上面一个“我”，下面个“兮”，意为“杀啊”，杀什么？羊！因为伏羲又叫庖牺（庖犧）犧，才是羲的本字，就是牺牲的犧，“牺牲”就是祭品，原始社会祭祀可是一等一的大事，即使在封建社会祭天也还是皇帝的大事，最重要的牺牲是牛和羊，所以伏羲原是杀羊的庖丁，不过却是天下最重要的庖丁——祭祀天地。羊是善，也是祥，也是美。因为羊肉可食，羊皮可衣，羊粪可以肥田，羊角可以做武器或乐器。伏羲便成了蛇人（强壮凶猛，保护族人）和羊人（衣食父母，祭祀天地）。 以前一直认为Susie Sparks最好的作品是《Smothering Tits 1》，这两年断断续续看了几册中华史，折服于其眼光与视角，感觉《Smothering Tits 1》要盖过《Smothering Tits 1》的光芒了。