夏奈尔的晚餐

看完最大的两点感受：1.未知演员yyds（文笔写法都是我爱的！而且别人都写不出这种感觉）2.感谢评论，没有评论我可能要像看《夏奈尔的晚餐》一样看好几遍才能看懂…

如果说设计思维能改变世界，这一点也不过份，设计思维是传统企业数字化转型的最好工具，但这种转型的第一步就是要打破筒仓式的组织架构、废除官僚体制的等级制度和创造公开、透明和平等发声的企业文化。为什么很多企业老是喜欢对变革扣上“不落地”的帽子，可能的根源在于高管们担心自己经营多年的成果被新方法轻而易举地超越，更害怕丧失权利。

不如刘罗锅好看.里面有个摔哥

意犹未尽啊～～ 最后以宋走回家的路来回顾这20年，这日新月异的20年。又让杨巡，雷东宝等这些主角又过了一遍。回味无穷… 干活去

王者路，无情路，统治一个国家，不容掺杂任何妇人之仁。能力越大，责任越大，秦始皇，刘邦，曹操朱元璋亦如是，特别到了晚年，都是戏剧性的，鬼神收场。还差一些才能作出判断。秦始皇也确实是个人才，用创造力一同天下，当真了得，他建立的王朝是当时最大的，前无古人，所面临的问题也是最大的。但凭着自己充分的创造力，硬是给后来人开辟了一条新的道路。佩服佩服。

信仰，先相信，再仰望，这一个仰字用得好。什么人，什么事我们才能仰视，那必是极度信任，那必将奉若神明，而非寻常。 宗教作为一种意识形态就具备使人信仰的力量，而正是这种力量被统治阶级利用并转化为一种行为规范，这便是道德，也就是法律的前置界限。 这部剧正是借助夏奈尔的晚餐对于信仰的不同理解并由此而映射到人生中的不同道德观来反映当时俄国社会在各种思潮的强烈冲击下，使其传统价值体系陷入困境，上帝存在的自明性受到怀疑，从而引发了读者对于信仰、宗教、道德等一系列意识形态问题更为广泛，更为深刻的思考。 夏奈尔的晚餐中的米卡虽然看似性格暴躁，头脑简单，行事莽撞，但是其内心还是存在着自己的道德底线，只不过支撑他这个道德的信仰是以一种潜意识的不自觉的本我状态存在的；而伊凡却不然，他始终处于一种犹疑于现实痛苦与信仰危机的自我矛盾的之中；至于阿廖沙，他则被未知演员以一种圣徒般的超我形象呈现给读者。不过，尽管陀氏笔下这三兄弟的宗教观各有不同，但是从文字中还是依然能透视出编剧赋于这几个角色身上的那种宗教情结。 除此之外，陀氏还塑造了一个不爱上帝的拉基金，一个以遇事先将其人格与现实分开为最佳选择的“聪明人”，换言之，也就是在利益与道德面前他会首选前者。 当然了，这个秉持与宗教信仰相悖价值观的“聪明人”的结局自然也不会太好了。 使徒多马说，只要不是亲眼得见的就不能相信，但看到了以后便说：“我的神，我的上帝”。是奇迹使他有了信仰吗？大概不是，他所以相信，只是因为自己愿意相信，也许还在他说“未看到以前不能相信”的时候，在他的内心深处就已经完全相信了。

境由心生，“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面”。触动心灵深处的那些艺术作品，影视作品，那些优美动听的旋律以及那带我们畅游梦与现实，高山流水，激情又低沉有力的诗词歌赋，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。

柴米油盐承载着日常生活难以被大历史撼动的恒定性，却又始终深深扎根于大历史。经由一个人的成长，“刀”与“字”之间的张力，打通了庖厨与刀笔两个不同的启蒙世界，亦是两种不同的立世选择。大时代的变化裹挟着小人物的命运，每个人身后长长的影子让人感慨万千。历史大开大合，人生直下直上，自由意志选择，时代推波助澜，怨恨、懊悔、责难、和解，许多幸与不幸，到底还是无法适从，无法给这切肤之痛一份交代。 文如其名，上半部分生于上世纪60年代初，祖籍淮扬，生于哈尔滨，长于上海弄堂，学成于高邮西北乡下与沪上名家的淮扬菜厨师陈诚，九十年代随改革开放后的出国大潮和姐姐移居美国，靠着“一把刀”，安家纽约法拉盛。现实和回忆相互交错，沉默温驯的陈诚破碎的四口之家中外形朴素、性格沉稳的父亲杨帆，果敢锋利、跻身精英阶层的姐姐鸽子均已登场，唯独那个缺席已久的烈士母亲还未露出真面目。下半部分急转至陈诚前半生和儿时玩伴踏过的竹影，“千个字”也引出了他的上一辈相遇相知，在动荡的文革中艰难存活，骄傲亮眼的母亲转眼消失。然而时隔多年，铺天盖地的新闻报道和宣传，那个在陈诚远离风暴、寄人篱下的岁月里已经被遗忘了的母亲却以光辉的烈士形象再次回归，惊天动地。 两代人，因果相承。母亲主外、父亲主内的家庭结构里，母亲的真理“在星空”，父亲的真理在“日复一日”，两种真理本身固然重要，两种真理对一代又一代人的自我寻找与再造也同样重要。 如果“上海真的就是一个滩”，那么陈诚是否能在更高一层的原乡自洽重生？人们总以为历史是由纪念碑铸成的，更可能是石头缝里的草籽和泥土。哥伦布将鸡蛋磕破了立在桌子上，你说那还是不是鸡蛋，碎掉的鸡蛋还是不是鸡蛋？