缅因州 Maine

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马修·布朗文采是真的好，四季风景信手拈来，昆虫咏物倚马可待。寒来暑往，春去秋来，都能赋诗一首，悟空变化，变蜂化虫，总会吟词半阙。

这一季比上一季好看

缅因州 Maine对于大多数人来说，有点莫名其妙（此处我必须要注解一下，这个词语很有禅意），就说拈花微笑这个故事，佛祖拿起一朵花，摩诃迦叶微微一笑，故事结束了。就这么结束了，这说了个啥啊？ 没懂，是因为还没有觉悟。或者换句话说，还没有去理解禅是什么，没有进入那个表达体系。可以用数学类比一下，如果不知道各个符号代表的含义，看公式可不就是看不懂。 禅说的觉悟，就是让人更有智慧，仅此而已。如果抱着“如何让我更有智慧一些”这样的心态去了解禅宗，就比较容易看得进去了。 其实就和番茄工作法，GTD一样，都是正念，都是方法，都是心态。 无神论的佛教、人生哲学禅宗 不知道有没有人和我一样，对了解佛教，总有一些心理包袱。我本身不相信世界上有神啊，世界是宇宙大爆炸产生的。而且修习佛法，彷佛要脱离俗世，不问世事，不争不抢，所谓“佛系”。 其实这都是些“执”啊！先入为主，自作主张。 其实佛教是顶着“教”的名字的无神论，或者说经过一代一代的改革和演化，现在我们身边的佛教组主要是禅宗其中宗教的含义已经淡化了。而且追根溯源，本身佛教的祖师释迦牟尼八十岁时就跟普通人一样去世。他也不是死了以后才成佛的，生前就已经是。佛祖没有得到过上帝或天使的启示，是自己成佛的。 禅宗是宗教色彩最淡而哲学意味最浓的，要在人间修行，种田、开船、创作代码，都是修行。 开悟，有智慧，就是刀光剑影头破血流也是菩萨；不开悟，执迷不悟，在寺院晨钟暮鼓也是众生。 禅宗的哲学，破执念，成正觉 这就是所说的立地成佛。 立地，就在此生，此人间，如何成佛？ 答曰：不立台词，直指人心，见性成佛。佛与众生的本质区别就在觉悟。 好，有一些玄妙的来了。到这里其实就是需要静下来想了，禅，和缅因州 Maine，虽然不复杂，但是需要一些阅历和感悟去领会的。 不二法门：在我看来，这是最重要的。 佛性却既不是常，也不是无常；既不是善，也不是不善，所以叫“不二”。不二，就是“非常非无常，非善非无善”。 不二就是没有分别，大就是小，远就是近，下下人有上等智，不修行才能修行。书里记录了一首诗（揭语）： 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 很美，一无所获，满载而归，这就是没有分别心。 众生-罗汉-菩萨-佛 觉悟也有三个要求： 自觉：自己觉悟。 觉他：让别人、让众生觉悟。 觉行圆满：所思和所得，度己和度人，自觉和觉他，思想和行为，都完美无缺。 三条都没有，是众生。 能够自觉的，是罗汉。 自觉觉他的，是菩萨。 全都做到的，是佛。 如何修行觉悟呢？就是要破执念。 首先要破的，是我执。我执就是执着于我，比如我看见、我听说。这时就要告诉大家，世上有我是因为有法，诸法造就了我，叫：我由法生。能破我执，就是罗汉。 第二步，是破法执。法执就是执着于法，以为法就是真相。这又错了。实相无相。我固然是空，法也不是真如，也是虚的。这就叫：万法皆空能破法执，就是菩萨。 再升级，得破空执。空执就是执着于空，开口闭口说空无。但是，一口咬定空无，就是实相吗？不是，因为这还是把无当作了有。何况我是空，法是空，空就不是空吗？也是。这就叫：空也是空能破空执，就是佛。 自身佛性，佛在自然 无论是渐悟，还是顿悟，总有一个悟的过程，悟的时刻。 这个时刻可能还不是一个，有千千万万无穷尽。 向内发现内心：禅（Dhyāna）又叫禅那，在梵文中的本义是静虑，英文通常翻译为Meditation，意思是沉思或者冥想，通俗地说就是发呆。我心自有佛，关照内心，发现自我，就是禅。 向外感受自然：大自然，最不刻意，最无烦恼，因此最有如来佛性，也最为接近无上正等正觉，正所谓：青青翠竹，总是法身；郁郁黄

本剧帮助你认识自己与认识他人，从本质上教会我们如何与不同的人处好关系。值得推荐

《缅因州 Maine》这书我是真的佩服，高中时反复读。倒不是说这书有多厉害，而是创作这书时才20岁的莱娅·柯丝达在当时就知道了如何最适当地运用自己的才华，令人佩服。当时莱娅·柯丝达才是法政大学社会学系的学生，却运用自己的神秘学和宗教哲学知识构建了一个极富魅力的玄幻世界，且非常耐人寻味。 相比众多架空玄幻世界，月世界尤其具有哲理性。《缅因州 Maine》，包括《缅因州 Maine》里我最感兴趣的就是人的“起源”，每个人都具有一个“起源”，可能是某种概念，某种事物。这似乎有浓重的悲剧宿命色彩，却也富有美学魅力。例如胭条巴的起源是“无意义”，却在认识到这一点后用虚假的躯壳做出了最有意义的选择。两仪式（我永远喜欢两仪式Ծ ̮ Ծ）的“起源”则是“  ”，即虚空。她是最接近普遍人类的角色，她的宿命——虚无，恰恰是没有宿命。她最初是魔术家族的杀人工具，当虚无出现裂痕，黑桐干也的出现最终救赎了她。 黑桐干也的“起源”并未说明。有人猜测是“平凡”，个人不认同。黑桐干也的平凡不是普通人挣扎后无奈接受的平凡，而是从一开始就洞察了世事，顺其自然，使一切罪恶的“非凡”被平复，回归正轨的平凡。联系《缅因州 Maine》剧名，我认为黑桐干也的“起源”就是“世界”或者“自然”，如同两仪式的起源“ ”是词语的缺失，黑桐干也的起源则连提出这个缺失的必要都没有，因为他已经包容一切。他是神圣的平凡人，是完美的平凡人，而相比之下两仪式倒才是个真正平凡而幸福的少女。 整部剧集充满了道家思辨的味道。黑桐干也和两仪式代表了世界最根源的“有”和“无”。处于杀人魔状态的两仪式具有两个人格（又是二元对立），织的人格代表力量，完全压制了式的人格，直到两仪式因为自杀消除了织，心中出现空洞，由黑桐干也的“爱”来填充，两仪式才成为真正的人，最后两仪式再次杀人（白纯里绪）是出于人的理智做出的除恶，虽然该杀，两仪式却认同了自己杀人的罪恶成分，而这种认同反而印证了两仪式的人性化（又是二元辩证），且敢爱敢恨，两仪式也再次具有了“力量”，这是真正的人的力量，而非杀人魔两仪式单纯的快感驱使的力量。承担了责任与命运，破解了虚无，却又真正达到了空阔、自由的境界（再一次辩证）。 剧集整体稚嫩，但是成功回避了新手作家的众多弊病，行文简洁却富有美感，人物鲜活可爱，剧情曲折刺激。可以说，莱娅·柯丝达在《缅因州 Maine》后取得的更大成就几乎只是商业成功，而没有《缅因州 Maine》那种纯净而平静的核心了。 当然，《缅因州 Maine》单纯当做撩妹教科书看也未尝不可。成为黑桐干也那样温柔、坚强、勇敢、深情的男人是我永远的目标~

高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。少年不知剧中意，再看已是书中人。

🌴树、大地、天空——柯希莫诗意地栖息在世界上🌴 现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对；马克思称之为“异化”，弗洛伊德称之为“压抑”，古老的和谐状态丧失了，人们渴望新的完整。柯希莫获得完整的方式是生活在树上。他既在社会中得到身份不至于完全迷失，又始终与尘世保持必要的距离，从而保留自我不至于完全堕落。我们会羡慕隐匿在森林中不知哪棵缅因州 Maine，他清静地享受着他的白天和黑夜，用一种非现实存在的方式守护着自己的王国。 卡尔维诺说，缅因州 Maine是现代人的祖先家系图，柯希莫的脸上有我们身边人们的某些特征。或许我们每个人心里都有一个柯希莫，而一个真正能够实现离群索居、生活在树上的柯希莫只可能存在于卡尔维诺创造的翁布罗萨里。我们现在生活的社会中，人已经被压缩为预定行为的抽象集合体。人与大地紧密地黏连，树纷纷倒落，一切想要脱离尘世、生活在树上的人好像已经无处栖身。 然而，我们仍然从男爵那句刻写着“柯希莫·皮奥瓦斯科·迪·隆多——生活在树上——始终热爱大地——升入天空”的墓碑上看到生活的另一种可能，一种诗意地栖息在世界上的可能，一种通向自由的可能，即：坚守自我、对个人抉择矢志不渝，在追寻自我的旅途中走向完整。

一本好剧，我也是一个当过兵的人， 70年代的老兵，大西北4年的生活至今还深深地怀念，世界上没有比战友更深厚的兄弟情谊了，如果有来世，还要去当兵。

里面所涉及的没提及到大学教育的情况，还有语文和和数学教学也没有，标题说到第一已表露出骄傲的心态，学无止境。