Moosie

写得不错，可能是有农村生活经历，素材有真实来源，感觉比《Moosie》上档次。

深夜睡不着，读完本剧。其实这部剧大部分是国庆期间在九州岛游玩间隙看的，刚好世之介的故乡就在九州岛，所以读的时候总有莫名的亲切感，觉得此刻我就在这位悠哉好人的故乡呀，虽然他觉得是乡下，但我觉得很安宁。今天在返程的车上听到叶千荣教授讲佐田雅志的音乐让他留在了日本，他讲的那首歌的歌词，一度让我落泪。我想，没有什么分别比说“恭喜你了，再见吧”更深沉了吧，我原来一直深陷这样的一种悲伤而无法走出来。像世之介这样的好人，他是如此的平凡，却又如此让人珍惜与怀念。他与祥子的那份情感，单纯又美好，毫无杂质。是当下总是考虑许多现实问题的我所回不到的过往。

总会被一些很小的事情迷住，三周看了两遍，屯了一堆的书一直也没能有时间看——大道至简

“描绘人内心的全部深度”。 或阴暗或阳光，或浅薄或深邃，或恶劣或善良，或虚伪或纯真。 “它不是消闲的读物，但能长人心智”。

融合：所谓“融合”就是陷入一种共生或寄生关系的泥潭中。 功能过度与功能不足：“功能过度”者往往感到自己别无选择，必须承担起相应的义务。有些“功能不足”者想要承担更多责任，所以他们认为“功能过度”者是在控制和约束他们。于是，这些“功能不足”者的口头禅就变成了：“都是你不让我做！” 三角关系： 在三角关系及其内部的同盟之中，存在着三种最基本的角色：迫害者、受害者和解救者。 在三角关系中，其中的两方往往会结成同盟。这种同盟关系主要有两种作用：一是减少自身的焦虑；二是联合起来控制第三方。这样的同盟可以给人提供额外的支持和力量，减少人们的焦虑和无力感。 “分化”过程要求人们从家庭三角关系中解脱出来，从各种同盟中脱离出来，不再加入家庭成员之间的斗争，不再支持相互敌对的任何一方。我们不能为了提高自己的地位，增强自身的力量，或寻求别人的支持，而与别人结成同盟关系。我们必须取得独立自主的地位，根据自己的需要和感受，以个体的身份跟别人打交道。 如果你跟某人的关系亲近一些，就感到自己对另外一个人“不忠”和“背叛”，那么你处于三角关系之中。 如何改变自己与原生家庭的关系 第一步 家庭谱系：你的家人都有谁 首先要弄清你的原生家庭里都有谁。 家谱图应包括所有家庭成员的姓名和年龄，还应该提供家庭成员出生、逝世、结婚或离婚的日期。家谱图至少应该涵盖三代，包括你自己的一代、你父母的一代和祖父母的一代。 第二步 联系家庭成员 第三步 创建一部家庭历史纪事 第四步 发现家庭内部运行模式 第五步 探亲与家访 探访时间不宜过长，2～4天是最合适的。尽量不要跟伴侣一起回家探访。要像一位实事求是的科研人员，保持客观的态度， 第六部 自我分化 一切行动的关键在于改变自己，并且你要注意如何应付自我改变之后家人对你的反应。如果你的目标还包括改变他人，那你肯定会受挫。你还必须假定“家人现在什么样，以后也会什么样”，并且把这当作你行动的假设前提——虽然事实可能并非如此。 保持自我，独立思考。 遇事淡定，不急不躁。 勿迫于人，求同存异。 坦诚大度，人际良好。 鲍文博士的理论在很多方面给了我深刻的印象。第一，它尊重每一个人，尊重并理解个人在生活、婚姻和家庭中遇到的各种困难。它并没有把一个家庭中的成员划分成“好人”和“坏人”，并且不愿意用“有害”之类的词语来形容家庭中的任何成员。 第二，鲍文博士的理论是一种对人类关系进行综合全面探讨的途径，它把人们置于生活的大环境背景之下进行研究，尤其是放在由人组成的人际情感体系之内进行研究。我们都在更大的情感体系之内成长和发展，并学习如何处理人际关系。因此，把自我放进情感体系的大背景下进行研究，不仅能给我们带来一些新的理解，而且会为我们提供一些在人际关系中改变自我的新方法。 第三，鲍文提出的理论具有很大的包容性，这给了我十分深刻的印象。它不仅是关于像我这样的治疗师的理论，而且也是关于我的“来访者”的理论。它明确指出：我和来访者之间并没有什么不同之处，从基本的人性上说，我们都是相似的，我们都面临着类似的奋斗和挣扎。 王阳明说“无善无恶心之体， 有善有恶意之动； 知善知恶是良知， 为善去恶是格物，”可见知识理论古今中外都是相同的。 这项工作的目标之一是希望与每个家庭成员建立一种“一对一”的人际关系。这是工作的目标，而不是出发点。 在人际关系交往中，只有安全感增强，人们才会变得越来越坦诚，并愿意向对方倾诉自己的心声。因此，在原生家庭方面的工作中，培养家庭成员之间的安全感是一个必须关注的首要问题。 番外A 如何与原生家庭加强联系，提供了联系的具体方式以及问答内容 在寻找专业咨询师