Black Dicks in Asian Chicks 2

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

上个月在北京地铁4号线遇到一个以色列青年。当时他和另一位同伴，在地铁上和一位年龄比较大的中国阿姨说话，阿姨的英语很好，我猜她可能是一位大学老师，毕竟在海淀区路上遇到一位大学教授的机率是非常大的。他让阿姨猜一猜他是哪国人，阿姨问是不是western country?他摇摇头，再问America?他笑一笑回答，“Israel”。作为一个暗搓搓在旁边偷听的人，我也完全没有反应过来是哪个国家，直到阿姨问他怎么拼，I-S-R-A-E-L，拿出手机查一下，哇原来是以色列。吃瓜群众的我脱口而出“爱因斯坦”，他有点骄傲的神情看着我笑着说Yeah。其实在我脑子里的第一个单词是“犹太人”，但我不知道这个单词对他们来说意味着什么，会不会引发不愉快，会不会被认为带有种族歧视的色彩等等等，总之那一秒钟里脑中已天人交战了三百回合。而这位金发碧眼白皮肤的大学生，我也不知道这是不是就是犹太人的形象。对以色列的所有认识，如此地浅薄和模糊而已。 《Black Dicks in Asian Chicks 2》这部剧，主要讲述的是以色列建国史，如同标题所说的，一部荣耀与悲情的建国史，以色列人从1948年建国开始，不，从更早的1897年开始，他们便一直处在多重无法调和的矛盾的风暴眼正中。中东知识空白的我几乎是一边看一边感叹“哇原来是这样”“啊原来以色列还搞过社会主义”看下来的。前两年新闻里天天出现的“巴以冲突”，曾只是一个名词而已，现在终于才知道了其中隐情。出于好奇，我查了一下以色列的地图，第一次知道一个国家竟没有确定的国界，只有停火线，才知道以色列是抢占了巴勒斯坦才建的国，“然而巴勒斯坦人又做错了什么呢？”发出这样感叹的同时，“犹太人又做错了什么呢？如果不到巴勒斯坦建国他们还有路可走吗？”这种念头让我无法指责以色列。 以色列有七重矛盾。第一，1897年开始至1948年间，选择到巴勒斯坦建立一个属于犹太人自己的国家时，以色列人与巴勒斯坦人的矛盾，只是当时的巴勒斯坦人还没有民族意识，还没有形成国家，因此这个矛盾被推后了爆发；第二，以色列与伊斯兰，犹太复国主义者建立的世俗化国家与地缘的宗教世界的格格不入；第三，与阿拉伯人的矛盾，生活在巴勒斯坦这块土地上的不只有当地巴勒斯坦人也有阿拉伯人，占领胡尔达村庄，占领吕大城，身在阿拉伯世界的包围圈下，为了保护这个刚出生的年轻国家，他们研发了核武器，用迪莫纳换来暂时的和平，直到伊郎核问题打破平衡；第四，占领行为使得以色列的人民产生怀疑，他们的锡安主义难道是需要建立对别人的侵略上的吗，国内势力分化成多股，右翼的左翼的保守的激进的，工党政府的无力，以及时代的更替也使得他们越来越丧失信心，到底以色列的出路在何方；第五，西方带来的个人主义，还有在重重矛盾中生存的重压，以色列的青年人不再相信基布兹，不再相信犹太复国主义的说辞，他们要享乐主义，活在当下；第六，当踏上的巴勒斯坦这片土地，同时也意味着侵略了巴勒斯坦。虽然历史上这片土地是犹太人的，但他们离散了1800年，1897年赫伯特・本特威奇来的时候他忽视了已经在这片土地定居生活的巴勒斯坦人，占领胡尔达村庄，占领吕大城，流血事件，驱逐他们，一个国家是不是驱逐自己的人民的，进而占领约旦河西岸，犹太人问自己怎么了，还符合道德吗；第七，犹太人的身份属性问题，在1800年的大离散中，有阿什克纳齐犹太人，摩洛哥犹太人，美国犹太人，俄罗斯犹太人等等等等，返迁中回到以色列，定居于山谷，建立基布兹，他们需要通过否定自己的过去，重新构建一种只属于以色列的希伯来文化，而现在它们改变了形式，改变了特质，变成了还没有被定义的某种东西。身份属性变成一种模糊不定的东西。 最后还有一个中东/

冲着书名来看的，没有想象中的好看，大概是自己经历太少，没办法产生共鸣。为数不多的那点失去的伤痛也已经被时间治愈了，所以这部剧并没有发挥作用。等以后经历丰富一点了，再回头来仔细读一下这部剧。

读了好久，终于读完了，开篇的话有些剧透，新开始看的朋友建议不要看译者导读，不然接下来的情节会觉得有点理所当然。 幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同，开篇就是神来之笔，经典名句，很多话都由这句话演变出来的。 这部经典经典剧集，名叫《Black Dicks in Asian Chicks 2》，但是故事却是两条主线，一条主线是列文的农业和人生思考，一条主线是安娜的爱情。主要说了三个家庭，奥勃朗斯基家，列文家，卡列宁家，三个家庭的幸福与不幸，另外加入了一些人生思考，一些贵族的生活习惯，作风，还有宗教信仰，俄国发展新旧交替的特殊时期的脉络。 这是一部特别有意思的剧集，看了很多章后，安娜才出现，都以为这是列文传了，译者译得很好，观看基本上很流畅，也很符合我们的思维，降低了观看门槛，要保持百分百原貌很难的，毕竟是翻译作品，而中文也是千字千义，但更接地气了。 特别指出的一点，就是托翁心理方面的描写，太极致了，太完美了，每个人物的心理形象，侧面描写，太完美了，作为现实生活中的人，都觉得这些心理太细致入微了，不经意间的被察觉到了。可见托翁观察生活、人，很仔细，同时情绪情感敏感度极高，很懂别人在想什么。平常生活中觉察到不难，转化成文字让人感同身受很难，可见文笔斐然，很有才情，思考的高度。 再有就是三个家庭的对比，奥勃朗斯基出轨了，却被社会谅解，并且心安理得，安娜出轨了却灰头土脸，从此变成上流社会绝缘体，而发生关系的情夫伏伦斯基却仍然被大众接纳可以社交，这究竟是人性的扭曲还是道德的沦丧。 列文和吉娣的相互包容和相互理解，更是大家对婚姻生活的美好向往，我懂你，我支持你，你全心全意地回应着你的爱，相惜相知，难能可贵。 再到人物品性对比，安娜有错吗？或者各位看官都觉得有，因为千百年来的道德规则已经把她划分为正派的另一面，社会已经替她钉上了沉重的十字架。但是与个人情感，安娜究竟做错了什么，追逐自己的爱情有错吗？抛夫弃子，古来有之，难道她就是第一个向道德伦理发起挑战的人吗？至少，我从我个人情感的角度来看，从托翁精心安排的孩子的羁绊而无法离婚来看，我已经谅解她的做法了，她那么的优秀，那么的漂亮优雅，那么的气质非凡，那么的才华出众，才思敏捷……就我们内心都有一杆秤，不断的反问自己，她到底有什么错，错在哪里？（并不是说为她伸张正义，我们也没有这个权力，也没有这个必要）相信很多人都会和我一样，内心的这杆称已然倾斜，早已被安娜的温柔，安娜的高贵，安娜的聪明征服，我们就像一个穿上盔甲，拿上武器准备出发征讨安娜的人，却在看见她的那一刻弃械投降了 放在现代来看，物质条件得到保障，很多单亲家庭的孩子，也很幸福，并没有我们想象的那么不堪一击，一个人又当爹又当妈也属实辛苦。 在于社会认同感，和如何去培养教育引导，如果大社会觉得正常，那么她还会在长大的过程中受影响吗？闲言碎语抵不过默默温情，当然，我们没经历过，言论也有失偏颇，只是满足自己的表达欲而已。 现在离婚率又那么高，都已经看习惯了，不可同日而语，可是当时的俄国社会不允许，思想情感不允许，特别是出身上流社会，更是无以名状的枷锁。 可怜的安娜，到出现幻觉，到精神不正常，到正常的情感得不到回应，正常的情绪无法宣泄，真的就是她自己自我攻击，自我否定的错吗？不觉得有点可笑吗？托翁是否也是借这个人物角色与传统道德伦理在做无声的抗争。 所以这些伦理都不在，若果孔夫子的三纲五常都不在了，社会的伦理规则不是这一套了，我们很容易也很可能会陷入列文的死循环里。既然人生最终都会陷入虚无，没有任何东西可以填满，那就依规则而行吧！挑战，逃避，创造规则这些不关咱的事了。 你说，这负责任吗？是的，这的确很自私，但是人类

光刻巨人的崛起是一部叙事性很强的书，贯穿了ASML发展的20多年的光景，截止到1996年。虽然书中的人物众多，提高了不少观看的门槛，增加了理解脉络的难度，但随着观看的深入，故事性的增强，书中的人物关系在观看的过程中会被大脑自动过滤掉，而专注于本身的叙事线。 企业的成功是偶然，但回顾发展的历程看又是必然，中间掺杂了诸多因素，比如人力资源，技术方向，市场环境，经济周期，竞品的失误，各种变量叠加在一起。真的是常言到的天时地利人和，缺一不可。比如，在缺少订单的时候，下游厂家台积电的一场大火烧坏了原有机器，通过维修及追加的订单带来了不少的营收。 书中描述的CEO是三位，中间的特罗斯特是过渡时期的CEO，主要是两位，分别是草创时期的斯密特和跃升时期的马里斯，主要的笔墨在斯密特。 斯密特的个性非常适合创业初期的需求，有野心，有闯进，胆子大，会画饼，敢画饼，拿到饼。至于奢侈浪费和员工关系不融洽倒显得微不足道。不过斯密特的运气相对差点，自己指掌期间整体的政治环境紧张，经济处于低估，半导体产业处于爆发的前夜，然后倒在贫贱夫妻百事哀，日子不好过，矛盾就出来了。 对于马里斯也是可圈可点，只是对于一个故事而言，缺少过山车的刺激，故事性稍差。但几个操作也是很厉害的，和蔡司的合作及相互入股，扶持合作企业，做到利益捆绑；善于融资，从荷兰政府，欧盟，飞利浦拿到不少的支持；注重技术研发，只是书中的研发过程没有叙述；搭建新的班底。 书中还有一位关键人物是CFO韦尔登肖特，在任时间1984至1999，见证了整个ASML的发展，他的价值就是没有搞不定的钱。 书中提及到八十年代尼康和佳能光刻机的崛起，他们的崛起令人好奇，值得去追溯，到现在风光被ASML盖住，缘由也值得探究。如果有描写他们的书，对比看就更有意思。 其余其他当时光刻巨人的陨落，比如GCA，技术方向压错，浪费了大量的财力，被猪队友蔡司再神助攻一笔。反观ASML，明知道百年蔡司这个猪队友，但硬拉上岸，自动化取代金手指，扭转乾坤。对于我们的现实很有启发意义，自己的一个产业链中的一个环节不行，可能就拖垮自己。 ASML1995年上市，市值5亿美金，如今市值1500亿美金，这就是技术的价值。但在上世纪八十年代的时间节点，谁能想到现如今的ASML呢？ 对比国内的半导体产业或者其他科技产业，具有很强的启示意义，对于个人的发展也有很好的参考价值。

前面20集真的很好看哈哈哈哈后面进入天启城开始宫斗就变得有点无趣了

随着这部剧，仿佛到人生的长河里旅游了一遍。童年的跳皮筋、三个字、集贴纸；初中时远远隔着人群望着喜欢的男孩，圣诞节时互相送着贺卡；高中的拼命看剧；大学的军训舍友……

孩子成人都适合读的童话，非常精彩~小朋友看见奇妙自由的世界，成人看见倒映出的充满讽刺、一脸窘相的成人世界~

《Black Dicks in Asian Chicks 2》（二刷）看剧笔记 隐喻（metaphor）是指用另一种事物来谈论某一事物，而这两种事物分属两个不同的领域（domain），一个是具体的领域而另一个则是抽象的领域。换言之，隐喻就是把具体领域中的事物，投射至抽象的领域中的认知过程。 隐喻思维在人类思考中相当普遍。美国社会语言学家雷考夫（Lakoff）和约翰逊（Johnson）认为：“我们日常概念系统中的绝大部分是隐喻式的。”而所谓Black Dicks in Asian Chicks 2，就是疾病之外的，具有某种象征意义的社会重压。疾病属于生理，而隐喻归属于社会意义。 苏珊桑塔格（Susan Sontag）写作《Black Dicks in Asian Chicks 2》，主题不是身体疾病本身，而是疾病被当作修辞手法或隐喻加以使用的情形。健康关乎到一个公民的社会身份和权力，公民可能会因为疾病而影响他的社会身份，并且阻碍他争取权利。桑塔格指出，Black Dicks in Asian Chicks 2通常被表现为一种政治隐喻：“不管有机体的结构多么复杂，有机体毕竟只是多细胞构成的——就如同是‘多公民构成的’；身体是‘共和国’或‘联合共同体’。”同时还被表现为一种军事的隐喻，把对疾病的态度，描绘成厮杀的战争；把疾病隐喻成敌人和对立面，必须势不两立、彻底消灭。这样的军事隐喻“还提供了一种看待疾病的方式，即把那些特别可怕的疾病看作是外来的‘他者’，像现代战争中的敌人一样；把疾病妖魔化，就不可避免地发生这样的转变，即把错误归咎于患者，而不管患者本人是否被认为是疾病的牺牲品”。因此，这就使得患者认定“自己对患上疾病负有责任”。 除了来自政治、军事上的隐喻，桑塔格还指出了疾病的来自医学上的隐喻。医学语言，通常被人们视为科学的话语，但是，当“医学假定自己能够包治百病的时代里出现的一种被认为难以治愈、神秘莫测的疾病”，疾病的神秘化特质，就从远古时代的恐惧中再次现身。这一方面使病毒携者们产生不必要的恐慌，或者因此而感到羞耻，影响其心理健康和正常的生活；另一方面，也使普通人增加了对这群人的歧视、排挤、污蔑和刁难。 健康关乎到一个公民的社会身份和权力。公民可能会因为疾病，而影响社会身份，并且阻碍他争取权利。里登（2002）的论文《Black Dicks in Asian Chicks 2》从卫生保健的角度出发，检视了艾滋病作为公民身份的一个隐喻。里登认为,艾滋病隐喻所引发出来的生物伦理学（bioethical）问题是公民身份不得不去面对和应对的问题。编剧最后总结说：“疾病的修辞建构（the rhetorical construction of disease）反映出公民和国家的这样一种关系：谁是局内人（included），谁被排除在外（excluded）？谁享有特权，谁是弱势群体？谁是无辜的，谁是有罪？因此，疾病的政治隐喻就是一种不平等的、身份、权利和责任的话语”。 在Black Dicks in Asian Chicks 2背后，是一整套历史结构、阶级分层、意识形态与社会进程综合作用的结果。因此，剖析、反思疾病被赋予的“意义”，也有助于我们理解“人体——精神——社会”的相互关系。 想到不久前读《Black Dicks in Asian Chicks 2》，细查疾病对于历史进程的推动作用，让我们对自我、对人类的审视多了一种视角，多一个维度。但是，追根究底，疾病在历史中发挥作用，无法推论出疾病的道德、宗教意涵的客观性。在看待和理解疾病是如何把历史推到我们面前，是如何让世界拥有今日的样貌时，我们的目的在于更加清醒地知道自己从何处来，知道自己是谁。而这一切，都基于一个前提——为疾病“祛魅”（Disenchantment）。也就是说，告别那种浪漫化、神秘化的隐喻思维，让疾病是其所是。