教师日记Teacher’s Diary

大概是年岁渐长心境变化，对李燃见夏的故事并没有想象中动容，不像从前的振华三部曲那样一起哭一起笑，怀着憧憬期待未来。但最终还是被番外打动，我愿称之为全书最佳。填了我之前觉得某些结局模糊或开放的遗憾，也让我看到了这些曾经活在我青春里的平行时空人物成长着、幸福着。 番外的最后，平凡又不平凡的一天，所有人的故事用上帝视角交织在一起，眼眶不觉红了，内心也一直无法平静。那是一个人的青春，两个人的青春，也是振华学子们共同的青春呀。

爱情应该简单，纯粹一点。不能掺杂太多的物质，欲望。以我的观点认为，如果因为追求面包为前提从而去追求爱情，这样难以获得爱情。同样的，追求绝对纯粹爱情忽视面包，也难以长久。 书中讲解了很多技巧值得我们学习，读完这部剧还是有很多收获的。其中印象最深刻的是我们要学会原谅，学会宽容，学会爱。爱他人的前提下，学会爱自己。只有懂得爱自己了，才能学会爱别人。爱情永远是一个永恒的话题。不管在什么时候我们都要学会珍惜，学会感恩。只有，学会珍惜，学会感恩。我们才会不断得努力让自己的爱情变得更好。 最后，推荐这部剧。希望拥有爱情的人都能够幸福下去。观看这部剧后，你会发现你的爱情技巧又提高了一点，会更加有信心，勇敢的去爱了！

一位风格独特的编剧。现在很多网络剧集每段剧情都很相似：主角升级，然后给主角的每一个朋友或宠物都安排一个相当的对手，最后一一打败，然后去到更高级的地方练级，枯燥的无限循环。相比之下赖拉·邦雅淑对战斗的描写就显得非常精彩，剧情走向也很难揣测，正反人物性格甚至小人物的性格塑造都显得丰富多彩。

跟很多人交流，发现他们多数在看简史系列。可见简史是很厉害的，虽然冠名简史，其实一点也不简，可能内容简，但思考至少不简 按照这本简史，意思是我们未来捡屎，就甭想多了，为了啥伟大理想，世界大同之流，只有捡屎的份 就人类认识的不认识世界来说，的确很可怕，算法～编剧如此说，是目前我们认识到的未来核心意义，掌握了算法就是神，真实的神～社会的普通套路不说，连人的大脑思考都可以用生化反应公式或者逻辑算法来定义甚至模拟干扰，真是神了 上帝创造了人类，而从算法来说是人类创造了上帝，但只有上帝才知道是怎么回事。 就人类无意识的不认识世界，其实更可怕。起码按照编剧所说的算法还不能阻止自然的力量。但天知道我们眼里自然的力量是不是我们无意识世界其他物种的力量，也许是上帝或者外星人。就像蚂蚁现在影响不到我们，哪一天蚂蚁也研究出核武器，我们肯定消灭它们。我们还不够强大，不够精英，不够算法，也许无意识的物种在我们够算法的时间消灭我们哩 封闭的人类会从智人到智神，如果开放到大宇宙，天知道这个逻辑还成不成立？

这是介绍天使投资人职业工作的书，让读者看到或感受到另一种职业投资人的生活和工作经验。👍

编剧本身就是隐士。创作了那么多书，却查不到一点信息。 这部剧的优点也是它的缺点，旁征博引却又没有明确的观点，但是讲的并不是非常明白。 编剧对庄子的许多理解，仅是字面意义上的。例如庄子提到孔子，只是借孔子的名表达自己的想法。编剧却以此作为孔子的观点，不妥。 庄子类的书仍是陈鼓应创作得最好。 过幸福的生活，而不一定是富裕的生活。 毕竟我们想过的是幸福的生活而不是富裕的生活。假如我们每个人都赞同这么做，那么这个理想什么时候能够实现呢？这是一个博弈论的问题，最可行的方案是把目标拆分成很多细小的阶段性目标，大家一起走完第一步，看看没人违规，好，巩固第一步的成果，再一起走完第二步，以此来保障君子国里不要出现小人。 乘万物以游心！ 庄子在这里强调的是“心有天游”，而不是用腿脚和车马去旅游。所以清代初年的《教师日记Teacher’s Diary》注释家宣颖对这段台词相当激赏，说一个人只要心有天游，那么方寸之内就会逍遥无际，没必要真去名山大川旅游一趟。那些见到开阔的自然风景而觉得心情疏朗的人，都是因为平日里心胸逼仄的缘故，像谢灵运那些寄情山水的所谓名士在《教师日记Teacher’s Diary》这番话面前真该感到惭愧。（《教师日记Teacher’s Diary》） 霍布斯对人和动物的解读非常到位。 霍布斯很细致地解答过这个问题，他的理由很容易让我们想到庄子： 第一，人类不断竞求荣誉和地位，而这些动物则不然。因之，人类之中便会由于这一原因而产生嫉妒和仇恨，最后发生战争，但这些动物却没有这种情形。 第二，这些动物之中，共同利益和个体利益没有分歧；它们根据天性会为自己的个体利益打算，这样也就有助于公共利益。但人类的快乐却在于把自己和别人作比较，感到得意的只是出人头地的事情。 第三，这些动物不像人类一样能运用理智，它们见不到，同时也不认为自己能见到公共事务管理中的任何缺陷。但在人类之中则有许多人认为自己比旁人聪明能干，可以更好地管理公众；于是便有些人力图朝某一个方向改革，另一些人又力图朝另一方向改革，因而使群体陷入纷乱和内战之中。 第四，这些动物虽然也能用一些声音来相互表达自己的欲望和其他感情，但它们却没有某些人类的那种语辞技巧，可以向别人把善说成恶、把恶说成善，并夸大或缩小明显的善恶程度，任意惑乱人心，扰乱和平。 第五，没有理智的动物不能区别无形的侵害和有形的损失，所以当它们安闲时，就不会感到受了同伴的冒犯。而人类在最安闲时则是最麻烦的时候，因为在这种时候他们最喜欢显示自己的聪明，并且爱管国家当局者的行为。 第六，这些动物的协同一致是自然的，而人类的协议则只是根据信约而来，信约是人为的。因此，如果在信约之外还需要某种其他东西来使他们的协议巩固而持久便不足为奇了，这种东西便是使大家信服、并指导其行动以谋求共同利益的共同权力。（《教师日记Teacher’s Diary》，第130—131页） 康德说的也有道理。 康德仔细分析过这个问题，强调善与恶一定根源于自由意志，只有知道何谓恶而不为恶，只有可以作恶而不去作恶，这才称得上善。 冯道旷达。 穷达皆由命，何劳发叹声。 但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须泮，春来草自生。 请君观此理，天道甚分明。   莫为危时便怆神，前程往往有期因。 须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。 道德几时曾去世，舟车何处不通津。 但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。

很多时候往往不拒绝的原因，大部分是希望得到别人的肯定以及尊重，而不是问自己开不开心。这些源头的来源可能是童年的或者原生家庭的缘故

心是佛，见性成佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。