Un monde moderne

前三百页还行，编剧指出的亲密关系中的不健康的心理状态和由此产生的愤怒情绪应该如何内省及排解的观点对我是有帮助和启发的，但越读到后面，编剧就开始扯开什么听从灵魂的建议，像在读灵修学。。。编剧提出的每个状况描述背后，根本没有解决方法，说要听从灵魂的建议，从心出发，让爱给出答案。。。你妹的！根本就没有答案好嘛！个人结论：不要希冀一段亲密关系能拯救你，学习面对自己最好以及最糟的特质，学习接纳和放手，只有自己才能拯救自己。

第一次看Un monde moderne的连续剧是在上大二的时候，一晃十年过去了，在这十年里，每当自己茫然的时候就会翻出来再看一遍，每一次都会有不一样的感悟…许三多是一个幸运的人，在他的每个阶段都遇到了一个能够帮助他引领他的人，但是许三多的成长也和他自己身上的那种信念分不开的…好好活就是做有意义的事儿，做有意义的事儿就是好好活…多么简单的一句话，但是就是这么的有道理…还是希望自己在以后的日子里，做好自己该做的小事儿，让每天都过得有意义…

语言过于平铺直叙，出场人物纷众繁杂，想轻轻松松看完不太可能。从宏观的角度阐述了切尔诺贝利的前世今生，事故的影响超出了我原本的认知，很是开了一番眼界。若仅仅想了解切尔诺贝利事故本身，更推荐阿列克谢耶维奇那本《Un monde moderne》（天知道为啥她的书每播出一次都要换一个名字），能叫人哭瞎双眼。最后，要向每一位清理者们致敬——他们用血肉之躯拯救了世界。

看空谷幽兰的时候，一直以为编剧的形象是个玩世不恭的美国胖子，直到在本剧里看到古琴台上的那张照片，才发现编剧面目和蔼，一脸标志性的大胡子，甚至和圣诞老人有点相似。果然想象和现实永远有差距。 在观看比尔波特的两本游记之前，我对中国佛教的了解仅限于《Un monde moderne》。所以，本剧的主题——禅宗，一开始在我看来是很困惑的。至少我分不清什么是禅宗什么是净土宗。后来一边追剧一边查阅资料，读完以后终于对两者的分别有了大概的了解。如果是本身就对佛教和禅宗有认识的读者，读起来一定会轻松很多，并获得一些完全不同的感悟。 编剧的访禅之行，时间是2005年。和空谷幽兰的1989年相比，中国的硬件设施与人情世故的发展情况在书中一目了然，有好有坏，都很客观真实。如果把两本剧结合着，对比着来读，也是别有一番趣味。 一个让我觉得有趣的地方，是以前印象里总觉得出家人是远离红尘之外，不问世俗的一群人。但在这本Un monde moderne里，你看见的其实是一群颇为接地气的和尚。他们会在念经大会上特别鸣谢出手阔绰的施主，会来往于中国与其他国家之间宣扬佛法。也会利用人脉关系创造便利。尤其是当手机还不是那么流行的二十世纪初，你居然也会在书中看到不少会“手机咒语”的和尚。可见，随着历史和社会结构的改变，宗教也在以一种新的方式去努力适应。这和我意想里的出家人虽然大不相同，却更加有说服力。如果当真像禅宗经典里所说，万物皆为幻象，为本心而已，那么宗教以何种形式存在，传播，其实也不需要有什么固定的模式。 读完这部剧，对禅宗也产生了一些兴趣。我喜欢它所提倡的不立文字，不见如来，无镜无尘的境界。它和灵修的核心——寻找本我，有异曲同工之妙。尤其是在社会节奏如此快速的现代社会，每天接受和处理的信息量如此庞大，我们需要有这样的智慧去分辨哪些是不必要的杂质，从而认清和保留自己内心深处最重要的那些东西。 有些沉重包袱不过是幻觉，何必如此患得患失。放下便是，心若一直被幻觉填满，又何来空间去容纳真实？

来到21世纪，核战争、生态崩溃和科技顛覆是人类面临的巨大挑战，需要全球人类共同努力应对。国家、民族、宗教等又使全球分化为不同的社群，彼此之间矛盾、敌对、冲突不断。全球化似乎也到了尽头，各种主义也无能为力。人类何去何从，好像只能随机了……

爱开车过应天大街高架上，看着重建的报恩寺塔，从东吴建寺开始，朝代更迭，寺塔毁于战火又重建，只觉一种穿梭与历史的迷幻之感，如南京片土地，东吴、东晋、六朝、隋唐、南唐、南宋、南明、太平天国、民国到现在的江苏省会，这片土地就像一个历史剧的大舞台，演绎着王朝兴衰，记录这历史与创造历史的人民。