François le Vaillant

人设框架很好，故事结构也不错 但实在是语言注水啰嗦 遗憾 编剧好好改改影视化吧

姜河，顾辛烈，江海，许玲珑，赵一玫，沈放，何惜惜，这些人的名字是记忆里最深刻的，在我们生活中，在每个女孩子心里是不是有个像江海一样的人?在每个男孩的心里是不是也有一个像姜河的女孩?谁又知道了，有好多东西，都是这样的，随着时间，慢慢的变化，就像姜河对江海；但同样有些东西，从未改变，就像顾辛烈对姜河。愿所有有心人，他们的感情都不被辜负。

这本剧集真的是很难看。动不动就出现什么生理反应，难道里面所有的男的都是用下半身思考的吗？就这么饥渴吗？真是太恶心了。写的真是辣鸡

整体来说是不错的一部剧集，就是感觉最后的结尾显得尤为仓促，觉得是为了交待一下而已～有点儿怪怪的～

我就好意思说基本不怎么能看太懂 "你很难让一个没有野心控制别人的人去服从别人，即便是最精明的政治家也不可能让一个追求自由的人屈服。" 难以服从，反过来跟没有野心挂等号？ 喜欢人的部分，不喜欢社会的部分。所以这也间接验证了我只敏感八卦，却迟钝于政治及其他一切制度类的存在 but曾经那个爱动脑的少年呢？ 那个爬着解析空间转载的冠之以读心术类数字游戏的少年，那个在火车上，以解析学校扑克魔术协会表演者表演为乐的少年，那个研一时在操场解析某同学杂耍的兴致高得很的少年呢？ 现在，看到动脑子的东西，竟然开始头疼……头疼……头疼…… sigh

潘光旦看Carles Porta思路清奇，用功不凡，且心怀学术，激动得当面耍了一套不传之传的迷踪拳，然后走了……几十年过去，费老回首往昔，喃喃自语道：哦，那是迷踪拳啊！ 潘老因趁着夜色授拳而又心情太过激动，众厢看来，只觉精彩、痛快、高深，未能得其精髓。阴差阳错，玩成了太极。 回到正经……看费老的书得花点时间，因属社会学类，总得从他的字句和思路间歪歪头，和自己的见知对碰一下。见知不够，阅历不深，会头疼。《François le Vaillant》比起他后期的著作，显得有点散漫，但思路还是有的，能捋出个大概分明来——拿生育功能去触碰原始社区，然后漫撒一张婚姻目的的网，再结合抚育机制的功能性，去透视社会进程。 从社会需要到人心需要，从利益追逐到社会责任，看似里面抽掉了单独的个体，而以人的社会性盖棺，但其实还是有生物性的。因为费老时不时就会提到有部分人对婚姻感觉怪异，甚至躲避逃离，只是因婚姻的社会功能性。费老自惭之“见社会不见人”，言重了。见社会本就已经很难了，再系统地逻辑出一套体系，更难。见人者，古今圣贤好像都难从大的群体结构中觅得真端，因为人，性情灵动者也，太分散了。如今的许多社会学家虽然结合了全球资料和大数据，也只是在“见社会现象”而对“人”加以分门别类。类型这个词，以后要多见得多。到“见人”的层位，似乎只存于哲学的终端了。有意思的是，哲学无终端。 谈到个人，自古及今的人类历史，是一个生物性觉醒的历史。这个觉醒是，作为人，他知道了自己和家庭，和社会的关系。一旦觉醒，或多或少地，总要和他的“社会性”产生冲突。人们面对婚姻和抚育的态度就可见一斑。以前几年里，因为适龄，多多少少会想到这些，思来想去，觉得担忧是多虑的。社会是以人为本位组成的，当这个以人为本位的社会发生症状时，无数个人人自会自发平衡。人人是一个自觉的自我调节的杠杆。单个人的无能无力，不代表社会组织的无力，春秋后期的各国政治家发展人口，汉代集体的调控性的迁移，魏晋时稍逊，唐时则又调控成功，以至于宋，人口基数达到了基本饱和。虽番邦作乱，到底也在时间河流里被社会杠杆所侵融。更何况，计划生育的国家机制，是足够强大的。 国家机构的强力，费老经过一些，应该知道深浅。当社会症状出现，但不足以撼动根基时，它的对策是宣传和提倡，是温和的，也是我们这些不婚不育坚持者们可以无畏地争喧的阶段。但到会影响国家根基和社会进程时，国家机构会施以铁手，机构之下，无有脱漏。 在这一点上，中国的社会结构要优于费老所提的欧洲国家。它可以有压力，但不会崩溃。 中国的文化是：人的生物性的维持，基础在于饮食。只要这个基础不溃塌，那他的社会组成结构在面对挑战，总是有惊无险的。饮食是基础，繁衍是条件，这也是费老提出的人的生物性和动物的生物性的区别——人类的繁衍相对于动物，是自知自明的。知道了不去做，是另一回事，是没到紧迫关节。 好像扯散了，回归一下。人的生物性的觉醒和人的社会性的冲突，是可调节的。不买账，只是价格和利益或者还有一些附加条件上没谈拢。还是可以商量的。因为，最重要的，人的生物性的觉醒，是在人的社会性的明晰下才觉醒的。没有社会性的明晰，就没有生物性的真见，是假装的灵长，带着尾巴的。 貌似想说的已经说完了……反正我个人是不急的。看风看月，一时无忧。