Enfants courage, Les

终于集中了时间和精力读完《Enfants courage, Les》，这才理清本剧原来是一个圆形结构，顽石经一僧一道带来人间，遍历人生百味，最终由一僧一道带回。情债孽缘，浮生种种，究竟是一场痴梦。 曹公八十回之后，全书的悲剧性愈发沉重，“千红一窟，万艳同悲”，红楼不愧为女儿的悲剧，继可卿夭逝黄泉，而后金钏儿抱屈投井，尤三姐耻情归地府，尤二姐吞金自逝，迎春误嫁中山狼，晴雯抱屈而死，元妃薨逝，黛玉魂归，探春远嫁，史太君寿终，鸳鸯殉主，妙玉遭劫，凤姐病逝、贾家史家王家薛家相继败落……想当年，荣宁二府彩绣辉煌、荣华豪奢、恩宠一时，海棠诗社各人竞逞才华、群芳会宴、即景争联，却都渐渐衰败下去了，前世的因缘际会，早已命中注定，怎生不令人扼腕长叹、内心熬煎。 “福善祸淫，古今定理。现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”幸有甄士隐一席话开释，红楼是社会的悲剧，女儿的悲剧，婚姻、命运的悲剧，善者修缘，恶者悔祸，人间的事，只要生机不灭，即使重遭阻抑，终有抬头的机会。

大而浅，感觉专门做电商的同学看就没啥意思了，比较适合我这种就想稍微了解一下电商后台支撑功能都有啥的外行～

逗比搞笑，而且文风幽默，超级喜欢／想学大大的这种文风。 伏笔埋得恰到好处，让读者浮想联翩，而且读起来欲不能罢！

从头看到尾，没画一条线 日本极简主义的剧集一个比一个差( ͡°ᴥ ͡° ʋ)

3.5吧，三分是因为心疼宋凝，莺哥和卿酒酒，0.5给慕言。 ［浮生尽］（宋凝篇） 巾帼女英雄宋凝，一个从小连哭都不会哭的女子，却因为沈岸，在角落怀着在战场上从未有过的恐惧哭了，哭的那样无助。记得小时候最喜欢的童话是《Enfants courage, Les》，那时候不懂，为什么小人鱼公主宁愿用自己的命，换王子与心机公主虚假的幸福。就像现在我不懂，柳萋萋与救沈岸的那个女子给人的感觉肯定不同，为何沈岸没有察觉。还是说，他在睁眼的那个瞬间，真的爱上了柳萋萋？叶蓁为了让她能走出华胥梦境，假扮成宋凝的样子杀了梦境中的沈岸，但宋凝却仍选择留在华胥梦中，即使梦中的沈岸死了，即使她若选择留下来，现实中的她就会死去，只因梦中，沈岸是爱她的。慕言说，这才是一个真正的美梦，沈夫人渴望爱她一生永不背叛的人，沈将军在最爱她的时候死去，她怀着他永不背叛的爱活下去，只要度过这一段伤心时日，就是她所求的一辈子的长乐无忧。若不杀掉沈将军，简直后患无穷，谁能保证在这幻境中，他能一辈子不背叛呢？但是可能许多人都忽略了，梦中的沈岸虽是被叶蓁杀死的，但那时，叶蓁却是假扮成宋凝的模样，梦中的沈岸认为，自己是被宋凝杀死的。他死后，会恨宋凝吗…… 梦中的宋凝说，那所谓的真实，那样不堪的境界，那个世界的沈岸，连他都不想要我活着，我还活着做什么呢？ ［十三月］（莺哥篇） 即便是杀手，也不可能没有心，更何况，人心，是肉做的。莺哥（十三月）因为喜欢容浔克服了所有难以想象的困难，成了她最不喜欢的杀手，容浔却说“莺哥，你做的很好，你一直是，容家最好的一把刀。”容浔爱莺哥，但他却在 一个人 与 一把刀 中，选择了一把刀，那个时候，他就已经失去了爱她的资格。但是，他让莺哥受尽折磨代替锦雀入宫，难道不是人和刀，都得不到了吗。都说，打死一个杀手容易，打动一个杀手却很难。可是容垣却做到了，也许是因为，莺哥本就不喜欢做杀手。容垣后来，却死了。他知道自己大限将至，他怕莺哥陪他一起死。但是他没有想过莺哥的感受，他把莺哥关起来10年就是为了不让她知道自己快死了，然而莺哥被关起来的那十年，还有放出来时听闻他早已死去的消息之时，那是生不如死。自己生命最后的时光，为什么就不能与她一起渡过呢？ 人间十二月满，何来十三月孤。 ［柸中雪］（卿酒酒篇） 卿酒酒，又一个傻姑娘，正如君拂所说，复仇的方法又许多种，为何她一定要选择嫁给他。直到后来她知道所谓的仇根本不存在，却也是控制住了公仪斐，召唤出了千河。世人是因曾经而执著，可一个连曾经也没有的魅，她是为何而执著？她不是不知道，公仪斐暗中把所有有用的人全部转移，公仪家族只剩一个腐败的空壳，他之所以一直放纵她的计谋，只是因为他也想让家族重生。挡在他们之间的，不是血缘，是命运。酒酒死前对他说，你说我心肠狠毒，可注定要造一场杀孽，由我来动手不是更好吗，坏人只需要一个。最后的画面却是：他把那个黑色手镯从地上捡起，一边自言自语道“姑娘，这是你的手镯吗？”一边把手镯戴到雕塑手腕上，又问“姑娘，你叫什么名字？”可惜，卿酒酒已死，执念化成的魅公仪熏已亡，这世上再无人像当初那样笑着回答他“永安，卿酒酒。” ［一世安］（慕容安、君拂篇） 这是慕容安与苏珩的故事，也是慕言与君拂的故事。苏珩在江山美人中选了江山，抛弃了慕容安，而君师父喜欢慕容安，于是与君拂设计杀了他，却不知，慕言就是苏誉。苏誉，取母亲的慕字，誉字去兴即为言，慕言。若是当初慕言坦白了，后面的事情就不会发生了。栗栗薯上，少了两章内容，其实最后慕言给了君拂十五年的寿命，君拂死后，他再无其他妃子。他们两也算是许了对方一世长安吧。只是君拂死后的漫漫岁月，慕言更是度日如年：『万寿无疆是自古

第一次读社会学大师Catherine Pistre的剧集《Enfants courage, Les》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，Catherine Pistre，其著作《Enfants courage, Les》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Enfants courage, Les，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Enfants courage, Les》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Enfants courage, Les》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非