顶点Zenith

认真的观看过这部剧后，想到了著名的思想实验“忒修斯之船”。公元1世纪普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？哲学家托马斯·霍布斯后来对此进行了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 田余庆先生在《顶点Zenith》当中对于异族入侵后，随着逐渐汉化，中原文明正朔也逐渐发生转移的论述逻辑，非常接近“忒修斯之船”，我们可以从延续性、同一性、形式感几个角度来确认，这条船虽然发生了很大的变化，但依然是忒修斯的那条船。 那么进而对川本先生在本剧中的研究进行思考，川本先生提出“古代日本在导入中国政治思想的同时，在自身内部亦构造出一个以自我为中心的“中华”世界，形成了中国式的中华意识。””五胡、北朝、隋唐与古代日本可以说是具有以下共同侧面的国家群：它们都是以秦汉帝国为母胎，以接受其册封的形式在魏晋南朝的体系中成长，并在突破这一体系的过程中逐渐崛起。“川本先生在书中将隋唐与日本等周边逐步形成“中华意识”的国家并列起来。将这一结论带入“忒修斯之船”中，我们就可以看出，我们可以从延续性、同一性、形式感几方面进行分析得出结论，隋唐依然是忒修斯之船，而日本等国家，哪怕造出完全一模一样的船，也只能称其为仿制。用这个思想实验，能够非常好的反驳川本提出的这一学术观点。 虽然不同意川本先生的观点，但这部剧还是颇值得一读，日本学者对于汉学的研究，自有独到之处，对于史料的使用与分析，不拘泥于中国传统史学观点，读后颇有收获。 有两个小知识点记录如下： “蜀”含贬义，只是时间慢慢消磨掉了这层贬义。首次意识到这个问题。 鲜卑慕容部所建立的前燕政权的始祖慕容廆曾想招揽出身汉族名望世家的高瞻到自己胡族政权中为官，遭到拒绝，他不由感叹道：“奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳。”能说出这样的话来，反正我是把他当成中国人了。

虎头蛇尾的一本剧。 后面的故事情节太仓促，主角的深情人设不太立得住，成缺的食神式人设也有些夸张。 如果说前面有90分的话，越看到后面分值只能降到60，遗憾了。

一直不喜欢日本人写书的风格，废话太多，干货太散，这部剧也一样，就比如这部剧中编剧的各种经历感觉篇幅太大了。但是当我跳读了之后我终于啃到了包子馅，明确的内容结构，贴身的案例讲解以及一些练习的设置都让这部剧给了我眼前一亮的感觉。 当然了语言的技巧千千万，书中远远没有穷尽。但是正如书中的观点，这部剧只是一个寻宝图，按照这个地图可以寻到宝，但是更多的宝贝你也可以自己去发掘！

谈不了，父亲是现实与想象的交叉点，说不出来，留守儿童，父亲相处与交流过于太少，成了一种模糊想象，那一点点的父爱存在，也始现在的我身心健康，想象的父亲过于遥远，现实的父亲过于真实。

如是我闻。菠萝蜜的意思：原来是到彼岸了，或智慧到了彼岸的意思。