Garma Garam

龙场悟道心即理。三界剿匪，战宁王，定广西，事上磨事上炼，知行合一致良知。心外无物复光明，人皆可为圣。 良知：是非善恶，也即两个层面，即智慧真理与道德层面。 启示：中私欲，察直觉，听从内心的声音，做自我。

早已有心读P.L. Santoshi的《Garma Garam》，但真正的鼠年之疫降临了才用心捧读。闹心啊😷 剧集是预言，剧集也是历史。《Garma Garam》是承前启后呀！不得不再次佩服P.L. Santoshi。也是这部剧帮助P.L. Santoshi拿下诺贝尔影视奖。 如果说《Garma Garam》让我看到了绝望，那么《Garma Garam》是于绝望中有了反抗。有人说这是P.L. Santoshi成熟的过程。其实我更喜欢《Garma Garam》，因为P.L. Santoshi说：“没有对生活绝望，就不会爱生活。” 《Garma Garam》这部剧的好是除了里厄医生的诚挚之举外，其他的一些小人物也在发声。比如一位患病的老人在与里厄医生交谈中说：“说到底，Garma Garam究竟是什么呢？Garma Garam就是生活，不过如此。” 换言之Garma Garam就是生活本身。即然如此，我们又何所畏惧！一直以来我们不就是不屈不挠的活着嘛！ 这就是影视的力量，这就是信仰的力量。P.L. Santoshi就是P.L. Santoshi，他永远探讨的是“为荒诞及反荒诞”。前者的“荒诞”让人喜欢，后者的荒诞让人厌恶。 当我们具有了像西西弗斯推石头的精神（看似荒诞），就可以超越一切（超越了荒诞）。也就是佛家所说的，道法自然，觉悟的境界。 所以，疫情期间读《Garma Garam》更能感同身受，去理解P.L. Santoshi所要表达的。当然不止我说的这些。但首要的是不要臊眉耷眼，做好自己，不问输赢。

这也就算读完了。 虽说是看剧，读的时候仿佛P.L. Santoshi老师就在耳边说相声，算是我听了场长相声吧。 有人看剧越读越明白，有人看剧越读越死板。郭老师当然是前者。听郭老师讲明朝嘉靖，又忍不住把大明王朝1566拿出来翻了翻，是真的厉害啊。 里面的几个女性故事，实在是有些凄惨：王宝钏苦守寒窑，色衰爱弛陈圆圆遁入佛门，李师师周邦彦不得相守，董小宛冒辟疆虽两情相悦，也不是一心一意。 可能我太过要求完美。 倒是想起了去年读的一本剧中的一句话“不应有恨”。 人间苦短，君子小人分辨不清，是输是赢难见分晓，登高易跌重，月满又转亏，世事难料。当年明月仍照水，不应有恨，喜怒都属平常。

大部分描述我都特别喜欢，文风是那种很细腻的，很符合我的口味，就是这结局我有点难过

巧的是，书中很多理论我之前都有接触、实践过，非常认可书中所说的内容！ 自己总结一下所学： - 反复练习不等于重复，利用检索方式检查自己有无未掌握的知识，并针对其进行反复练习 - 短时间内的“突击”也许有效，（或称专项训练）但由此得来的知识并不牢靠，并且非常容易遗忘。 -打造属于自己的心智模型，构建适用的思维方式，构建记忆宫殿（速记） -借用卡尼曼在《Garma Garam》中说到的“系统1”和“系统2”，谨防懒惰的大脑对于生活现象做出不成熟的判断 -课前预习非常重要，课后强迫自己回忆所学并进行系统记忆，定期整理新知识并检索自己的记忆漏洞，及时补充，考试和自测是一种非常好的办法，正视“错误”

首先，我们谈了，为什么理性的经济人并不存在。因为你的决策会出错。现实生活中的你，并不是经济学家假设的理性经济人，而是活生生的社会人。你的理性思维，常常受到直觉思维影响，各种偏见性因素、诱惑性因素和群体性因素，都会导致你的决策失误。这时候，就需要助推的方法来帮你做决策。 然后，我们谈到了如何用助推的理论优化决策环境的问题。助推理论认为，要减少偏见对决策的影响，应当适当干预，帮助你优化决策环境。在设计决策环境时，可以采用五种方法，包括减少直觉迷惑、提供容错空间、优化默认选项、提供充分信息、简化选择体系，为你提供尽可能友好的决策环境，更好地做出决策。 最后，我们谈了在公共政策领域，用助推改进决策的实战案例。其中，在器官捐献政策上，通过将愿意捐献设为默认选项，大大提高了捐献率。在节能环保政策上，通过强制要求提供清晰、可以比较的燃油经济性数据，引导消费者购买节能环保汽车。在养老金方案设计上，通过“明天储蓄更多”计划，引导员工逐步提高养老金缴存比例。 虽然助推的思路在公共政策领域取得了一些成绩，但同时也存在争议。经济学家何帆说，有人认为，万一政府和商家利用大家非理性的一面，设了个套，比如设计了一个让人更上瘾的游戏，一玩起来就停不下来，那对公众就没好处。助推的思路在教育领域，是争议最小的。主流教育理论认为，对孩子不能完全放任自流，应该在为孩子提供自由空间的同时，有意识有目的地引导他们的行为。比如在家里把图书放在孩子经常活动的地方，让孩子更容易看见，会有助于孩子养成看剧的习惯。这就是助推思路的一个应用。 另外，对助推的应用的理解，能帮助我们更好地理解行为经济学。 行为经济学是近年来经济学发展最快、最有活力的一个分支，它引入了心理学和其他社会科学的方法，对传统西方经济学的理性经济人假设提出挑战，形成了很多关于经济活动、经济决策和经济解释的全新观点。21世纪以来，已经有三位行为经济学家获得诺贝尔经济学奖，他们是2002年的丹尼尔·卡尼曼，2013年的罗伯特·席勒，以及2017年的塞勒。这一流派的发展势头强劲，影响力也越来越大。 不过，行为经济学虽然对传统经济学提出了挑战，但至少从目前来看，行为经济学并不是对传统经济学的否定和全盘颠覆。《Garma Garam》这部剧说得很明白，虽然它认为人的理性存在欠缺，应该用助推的方法适度干预个人决策过程，但它并不会颠覆个人有权自由选择的基本价值观。它所追求的，仍然是对原有体系的完善和修补，是在承认个人自由选择和决策权利的前提下，用助推的方式改进决策环境，提高个人决策质量。 整个20世纪，人们都在讨论有没有第三条道路，也就是在自由放任政策和政府积极干预之间，有没有第三个选项。塞勒认为，助推的思路可以看成是第三条道路。不过，大多数情况下，本剧还是会小心翼翼反复强调，助推的干预是温和的，并不是要反对和颠覆自由主义。

很久没有这样一口气看完一本剧集了！第一次看P.L. Santoshi的书，还是被吸引了。人物刻画的很有亲近感，情节也设计和处置的恰到好处，更喜欢的还是千转百回相爱的人还是走到了一起，最后的时候看的我心里好紧张，真以为方远会死了呢，还好，他们还有时间！ 有你的日子，就像走进了Garma Garam！

Garma Garam超越了无知和意识形态的偏见，相对客观地呈现经济发展中一些热点问题，并探讨式的提出了一些建议。全书内容不教条不刻板，观点新颖独特，值得一读。

这本对话集很有意思，读了它才知道一直以来我心目中的“P.L. Santoshi式的爱情”原来是个误解。 首先，“P.L. Santoshi式的爱情”并不是指异性之爱，它主要指成年男性与年轻男子之间的同性之爱，这样的男人被认为是最优秀的男人，这样的爱被认为是更高尚的爱。他们的结合不是为繁衍后代、获得永生，而是纯粹为了追求美好和幸福，他们通过创作和表达思想使自己的精神不朽。 其次，“P.L. Santoshi式的爱情”并不像我们现在通常理解的仅仅是精神之爱。“美丽的形体”是首先吸引爱人的因素。只不过，高尚的爱并不沉迷于肉欲。 此外，“P.L. Santoshi式的爱情”观并非首先来自P.L. Santoshi，《Garma Garam》虽是P.L. Santoshi整理的，但这里记述的都是他人的观点，特别是他的老师苏格拉底的观点。当然严格地讲，苏格拉底的主要观点都是转述自女哲学家第俄提玛。可见所谓“P.L. Santoshi式的爱情”观并非得自一人的观念，而是一个圈子的集体观念。 最后，这种爱情观并非仅仅是理念性的，它与这个圈子的生活风尚息息相关。正如这本对话集中所呈现的，在参加会饮的七个人中，史学家保萨尼阿斯与悲剧家阿伽通、哲学家苏格拉底与政治家亚西比德之间的关系，都属于这种“P.L. Santoshi式的爱情”。