Wir sind die Kinder von der Herderschule

的确 不留遗憾的最好办法 就是在生的每一天里 尽量将一切看淡 看开 已知活着的不易 又何须再去纠结于既定的事实 上天可以左右你的命运 却不能左右你的心

其实，我没完全看懂，也不是很能理解，甚至一度弃书，因为那种极端个人化的比喻。所以，我没办法评判。 书中人疯狂炽烈，挣扎沉浮，趋于毁灭或者已经毁灭。现实中，我们离这样的人太远了。表达和隐喻，有很多巧思。我太粗糙了，也许十年前，我看，能够理解更多。

自洽指按照自身的逻辑推演，自己可以证明自己本身至少不是矛盾或者错误的。而书中对此的解释是人存在于不同的关系中，不同的关系映射出不同的自我，把这些不同的自我认识好、组织好、协调好，而认识自我是自洽的开始。 现代人的精神危机很多来自不能认识自己，给自己定的目标都是别人说的，想做的事也是别人期望他做的，别人无法成为自己的出发点，只有自己才是自己的出发点，认识自己显得尤为重要，那么该如何认识自己呢？认识自己，首先要了解客观的自己，更重要的是认识主观的自己，其中包含自己的兴趣爱好、性格脾气和思维方式，书用许多生动的例子阐述了如何认识自己。 认识自己并不难，我们对自己多少都有些了解，难的是无法接受你认识的自己，对自己认识的完成，最终体现在接受上。接受自己对一些事物的喜爱或者厌恶，接受自己的缺点和不足，接受自己拥有的特质，这样我们可以做一些预防性调整，从自己出发，做一事有一事的收获，过一日有有一日的长进。 编剧给人的感觉像一位大哥哥，将理论与自己的经历结合起来，看起来就像跟一个好朋友沟通，但他所表达的内容又很有深度，解答了自我在不同关系中如何去定位自己，向内看的同时，去平衡生活和现实。 人生有很多美好需要去慢慢发现，而这美好正是来源于不确定。

里面的食谱很好，以后可以多次查阅，宝宝到一定时候，给你提供辅食参考！前期理论知识有待考查，取其精华吧！

妙极了，如果说歌谣是引起读者读这部剧兴趣的开端，读到中间，会发现，这首歌谣正是贯穿整本剧的线索： 十个小士兵，出门打牙祭；不幸噎住喉，十个只剩九。 九个小士兵，秉烛到夜半；清早叫不答，九个只剩八。 八个小士兵，旅行去德文；流连不离去，八个只剩七。 七个小士兵，举斧砍柴火；失手砍掉头，七个只剩六。 六个小士兵，捅了马蜂窝；蜂来无处躲，六个只剩五。 五个小士兵，同去做律师；皇庭判了死，五个只剩四。 四个小士兵，结伴去海边；青鱼吞下腹，四个只剩三。 三个小士兵，动物园里耍；狗熊一巴掌，三个只剩俩。 两个小士兵，日头下面栖；毒日把命夺，两个只剩一。 一个小士兵，落单孤零零；悬梁了此生，一个也不剩。 这十个人，挑选的都是犯罪处于法律灰色地带的罪人，以上帝的视角处罚他们。 有些犯罪行为处于法律得灰色地带 安东尼-詹姆斯-马斯顿：在剑桥附近飙车撞死了两个小孩。 埃塞尔-罗杰斯：女仆，和其丈夫托马斯-罗杰斯一同害死了詹尼弗-布雷迪。 约翰-戈登-麦克阿瑟：将军，蓄意谋害了妻子的情人阿瑟-里奇蒙。 托马斯-罗杰斯：管家，和其妻子埃赛尔-罗杰斯杀害了詹尼弗-布雷迪。 埃米莉-卡罗琳-布伦特，赶走怀孕的女仆比阿特丽斯-泰勒以致其投河自尽。 劳伦斯-瓦格雷夫：退休法官，利用职位之便谋害了爱德华-塞顿。 爱德华-乔治-阿姆斯特郎：医生，喝醉酒给路易莎-玛丽-克利斯动手术，导致其死亡。 威廉-亨利-布洛尔：当过警察，现为侦探。导致詹姆斯-斯蒂芬-兰道的一命呜呼。 菲利普-隆巴德，在林子迷了路时拿走了全部食物，抛弃其部下东非部落的二十一名土著男子，以致他们饿死。 维拉-伊丽莎白-克莱索恩：老师，带一个小孩西里尔-奥格尔维-汉密尔顿去海边游泳任其淹死 “他一直大权在握，把别人的生死玩弄于股掌之间，替上帝主持审判。多年之后，他肯定把自己当成了上帝，很有可能哪天心血来潮，就自以为是替天行道。” 我决定让罪恶程度轻的人先死，他们不用像心肠更狠毒的杀人犯一样遭受长时间的折磨。 与其说是一本悬疑书，不如说编剧想控诉的是游走在法律边缘的人，因为人心贪婪，因自己的私心所犯下罪行，善专法律空子，却得不到法律的惩罚。

活着，兄弟，许三观卖血记，第七天，我知道人生是什么。代表了文革社会

星星⭐️全点亮，说实在写得太真实，真实到我这个中年妇女感觉缺少生活气息。能把中年妇女的日常娓娓道来不容易，毕竟很多异性认为自己的另一半啥也没干，就是一个家庭主妇，然后上个班，赚着微不足道的工资。

第一次读社会学大师Hannelore Unterberg的剧集《Wir sind die Kinder von der Herderschule》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，Hannelore Unterberg，其著作《Wir sind die Kinder von der Herderschule》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的Wir sind die Kinder von der Herderschule，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《Wir sind die Kinder von der Herderschule》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《Wir sind die Kinder von der Herderschule》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非

学理财，投资自己的大脑，财富不仅仅是金钱💰，还有比金钱更重要的，健康，心态，三观正确等都是你的自身财富，它会让你升值的比钱重要。

和前作差不多，提供了一些娱乐性，剧情不算太拖拉，但是，网飞……你们好意思把女主角放在宣传海报里么🫠🫠