Livre des morts de Belleville, Le

用了很久才看完这部剧，觉得老天是把孤独丢给了一个天使，然后就什么也不管的走人了。天使束手无策，只能等待死亡。在看这部剧的时候，我被孤独淹没，窒息。梵高的一生仿佛是在流放，激情。他的热情从想接受父业的传教士的狂热，到诋毁神的存在，质疑父亲，再到对艺术的依赖。其实，文森特的思想是前卫的，至少在神学为事业的家庭里，他敢于怀疑。在读到他离开人间的那一刻，他的肉变得僵硬，他的心脏停止跳动时，我的心还是对文森特有些许不舍的。我读此剧其实读的异常艰难，对于神学的茫然，对于艺术的理解，这些都是我接触很少的领域，所以读起来有些困难。 或许，对于一个艺术家来说，生前的苦难，流浪，生活的艰难，甚至连死亡都能给艺术家带来神秘，他的死亡还有弟弟提奥，弟媳的努力，才有了这个我们今天看到的梵高。梵高已离我们将近有九个世纪，我们依然可以看到他的著作，他的想法，他头脑里的狂热，这些画，和剧集，不过是梵高的另一个延续，相当于他的孩子。 其实，梵高毕竟也是普通人，他有自己的想法，他会很多种语言，他有一个资助他的弟弟，可是，他古怪的性格，偏执的热情，表达方式的古怪，毁了他，但是这也成就了梵高，就像提奥所说，我呢损失了一个巨星，再也没有人可以替代梵高。 也感谢制作此剧的学者们，没有他们的努力，我们至今也无法了解一个天才颠沛流离的一生，我们或许还会沉醉于上几个世纪的梦幻之中。正所谓天才与疯子也不过一线之间，而梵高毕竟名流千古，他的做法，他的古怪我们都无法评论，甚至不能解读，我们不能理解，正因为我们是平凡人。他的狂热，他的生活，他的偏执，他疯狂的眼神，他的野心，他的遗传性疾病，以及他的弟弟，家人，共同组建了这个天才。 先人已逝，我们更多的是借鉴于他们的事迹来反思我们自己。我们要学会包容自己，爱自己，毕竟我们不是天才，好好的生活才是生活的意义。看剧明智，希望我们都有自己的判断，努力的生活。

“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生。”张充和先生的故事犹如散落在尘世间的珍珠，包含着温情亲情。先生的人生经历像悠扬的笛声 ，随昆音不断。敬佩先生对中华传统艺术的执著热爱。

本剧标题很吸引人。以为是看透本质的方法。发现是讲职业。从自我的定位到做事的方法，再到与他人沟通还有协作的方式。通过举例子讲道理。步入社会还是可以学习一下。

有时候，偶尔会莫名其妙地有一辈子很短，活着没什么意思的念头，会让自己感觉空虚、无聊、迷茫，以至于丧失工作的动力，生活的方向。带着这种迷茫，打开此剧，希望有助于解决诸如为什么活着、生命的意义或是如何让生命更有意义这类玄而又玄、但又时刻困绕着自己的问题。跑马观花读完此剧，追完沉思，仿佛若有所获，但又仿佛更加迷茫。或是平时关于哲学方面的知识了解太少，或者是自己平时对那些形而上的问题思考不够，又或者根本是自己人生阅历、感悟太过单薄，不管是为什么，总之困惑仍在，迷茫依然！ 若说读后感受，触动较大的或许是辨证法对痛苦和幸福的认识。“我们追求个人幸福的最高境界并不是有钱有权有一大堆情人围着，并不是肉体享乐。哲学史上也没有哪个哲学家认为纵欲是快乐之道。连古希腊的享乐主义者追求的也不是肉欲的极限，而是适度的享乐、劳逸结合的生活。这是因为大家都发现一个问题，肉欲快乐固然很好，但是纵欲总是和它的反题——痛苦、空虚紧紧连在一起的。不存在某种只给人快乐、不带来痛苦的享乐。这正符合了辩证法的观点。所以最后的结论就是，我们追求个人幸福的最高境界，不是纵欲，而是内心的平静。” 追求幸福的最高境界，是内心的平静！道理质朴而简单，但要保持内心的平静，却是知易行难！在这浮躁的社会，充满了各种欲望和诱惑，人们被裹挟着努力的去追求财富，追求权力，追求地位，追求各种成功，内心躁动而焦虑，怎能平静？！ 人们都追求幸福，但往往得到痛苦！因为幸福只是瞬间，痛苦才是永恒！因为，对幸福的追求，本身就让人痛苦！ 所以，简单点吧！不必刻意追求，不必太过认真，更无需伤春悲秋！若春光正好，花开正艳，就赏花弄春；当千里冰封，万里雪飘，亦可踏雪寻梅！活在当下！“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”！

太好看了，详略得当

每个MySQL使用者都应该读的一本剧，详细介绍了开发中会用到的数据库知识

>> 《Livre des morts de Belleville, Le》叹息电视戕害儿童，抹杀成人和儿童的界限。《Livre des morts de Belleville, Le》控诉电视对读创作能力的戕害。《Livre des morts de Belleville, Le》断言：“技术垄断就是极权主义的技术统治” >> 粗线条地说，传播学可以分为三大学派：经验学派、批判学派和媒介环境学派。经验学派注重实证研究，媒介环境学研究传播媒介如何影响人的感知、感情、认识和价值，研究我们和媒介的互动如何促进或阻碍我们生存的机会。 >> 发明工具的目的主要是做两件事：一是解决物质生活里具体而紧迫的问题，水力、风车和重轮犁头就是这样的问题；二是如何为艺术、政治、神话、仪式和宗教等符号世界服务的问题。 >> 任何愚蠢至极的思想都会有人相信，你总是能找到一个教授相信这样的思想。 >> 魔术之所以意味深长，那是因为它误导人的注意力。魔术唤起的是神奇的感觉，而不是理解。 >> 为什么我们用统计学来搞这样的测量呢？唯一看似合理的回答是，这是出于社会政治原因，其恶意被掩盖在表面的“科学探索”之下。倘若我们相信非洲人比白人笨，而且这个结论不仅是我们个人的意见，而且得到了客观测量的确认，那么我们就可以相信，我们拥有一个无懈可击的权威，我们就可以让这个权威来决定资源的配置。 >> 科学可以用作一个全面的信仰系统，赋予生命意义，使人安宁，使人获得道德上的满足，甚至使人产生不朽的感觉。 >> 我们所谓科学是一种追求，它寻求支配“过程”的永恒而普适的规律，并假定过程之中存在着因果关系。 >> 科学、社会研究和想象力丰富的影视是三种截然不同的事业。归根到底，三者都是讲故事的形式，都是人们条理清晰地解释自己经验的尝试。 >> 什么是生命？何时出现生命？为什么出现生命？”“为什么存在死亡和苦难？”“什么是正确或错误的行为？”“什么是善的结局？什么是恶的结局？”“我们应该如何思考、感知和行事？” >> 知识不是固化的物体，而是人类发展的某一阶段，有过去也有未来； >> 科学不是药学、技术或诀窍，而是运用人类智能的一种特殊方式。 >> 科学需要使用明白晓畅、人人能懂的语言。人类的进步在很大程度上仰赖这样的语言。

结尾处的酣畅淋漓与急转直下让本处抽离状态的我如临其境大呼过瘾而后唏嘘喟叹，看了彩蛋更觉人世无常。我们快速的城市化其实就像是柔性化的美国西进运动，充满了屠戮与欺压，农村与城市的二元结构一方面成就了经济腾飞的奇迹，但另一方面于微观个体却五味杂陈，有人飞黄腾达有人落寞离场，还有沉默的大多数则被时代吞噬。当然，不论动因如何，诱拐妇女儿童不可饶恕。

推荐先跳过潘光旦老先生的序，看完全篇再回来看。 费老的文字和思想一如既往地好理解和发人深省，从社会学家的角度看社会、家庭结构、Livre des morts de Belleville, Le是很有意思的事。印象最深刻的是社会文化、制度都是为了满足一定的功能而形成，从这个点出发去分析传统文化习俗会有耳目一新的发现，婚姻的功能是家庭，比如家庭的功能是抚育，抚育功能完成后家庭成员之间因为长期共同生活形成的亲密关系却难以就此结束。家庭、亲属、氏族的形成，归根结底是为了更好更有效率地生活。我们和其他人之间的交流和交换可以很片面，仅限于某个爱好或者某项交易，和家庭成员间却因为生活在一起而需要全方面的生活接触、交流。 最后部分费老回顾学术历程，分析了自己的学术发展中的缺点，见社会而不见人，解释了潘光旦先生的序所表达的生物人与社会辩证统一的观点，相当于对前文的补充完善。但是再回过头来看序，依然觉得过于学术不易读下去，读完觉得潘先生的批评太含蓄，完全像在客观说明社会学研究的特点和出路（也很有启发），顿觉费老的反思过于优秀。大概是高手过招，小白懵逼吧。

婚姻真的一个大学问， 无论是谁， 只有身在其中，才能体会到它的难！ 心中有爱，有阳光，有勇往直前的勇气，还得有愿意陪你一起解决问题的伴！ 愿你能找到这一位