Vishnu-Devaa

恶的化身未必是狂暴的恶魔，也有可能是平凡、敬业、忠诚的小公务员。艾希曼由于没有思想、盲目服从而犯下的罪并不能以“听命行事”或“国家行为”的借口得到赦免。Neelam以艾希曼的行为方式来阐释现代生活中广泛存在的“平庸之恶”，这种恶是不思考的，不思考人，不思考社会。恶是平庸的，因为你我常人，都可能堕入其中。把个人完全同化于体制之中，服从体制的安排，默认体制本身隐含的不道德甚至反道德行为，甚至成为不道德体制的毫不质疑的实践者，或许有良心不安，但依然可以凭借体制来给自己的他者化的冷漠行为提供非关道德问题的辩护，从而解除个人道德上的过错。这就是现代社会中、体制化之中个人平庸的恶的基本表现。阿伦特提出的“平庸之恶”（即因不思想、无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶）启发人们思考作为人应该有的品质，以及从灵魂深处反思自己。“平庸之恶”这一概念帮助人们去除了对“恶”的神秘感。它让人们看到，这样的恶可以发生在每一个人身上，“恶是不曾思考过的东西”。不过，从字面感受来看，“平庸”会淡化、减化恶的程度。是不是叫“堕落之恶”更贴切？

看到70几章黄鼠狼的事情后完全不想看了。遇事毫无原则，想要显得自己大义凛然又不失温情。但其实就是感动了自己而已，如果不是主角活不过三章。

没有感情基础的悲哀的婚姻，男主与女主是自大与自卑的结合，男主说是真爱却又在外粘花惹草，女主说是真爱，却又表现的那么冷漠和隐忍，看不到相爱的两个人相互的信任与坦诚，没有为所爱之人的牵挂与付出，在一起只有猜忌与悔恨。 以色事人，焉能长久？

还算不错，编剧有点低幼了

1.对比原理，基于先前所发生事件的性质，相同的东西（也即常温的水）会显得极为不同。（卖西装&配饰，卖房子） 2.互惠原理：要是人家给了我们什么好处，我们会尽量回报，亏欠感令人不舒服。（免费试吃、安利“臭虫”免费试用、克利须那会众） 3.互惠原理：靠着硬塞给我们好处也能引发亏欠感 4.互惠原理：最初碰到一个请求，难以判断是出于真诚，还是想利用你。一旦确认最初的恩惠是并非出于善意，而是一个顺从伎俩，该怎么做就怎么做。用善意汇报善意，而不是诡计。 5.承诺和一致：一旦我们采取了某种立场，或者作出了某些选择，就会感受到来自内心的压力，迫使我们按照承诺去做。（圣诞节玩具广告、C国对待A国战俘的方式-将一些人道主义立场写下来、拟定销售目标、安利征文比赛、兄弟会入会仪式、） 6.商人做小生意几乎都不是贪图利润，而是要建立承诺。 7.承诺和一致：以小请求开始，最终要人答应更大请求的手法，叫做“登门槛”。 8.关键词：社交柔道术、顺从专家、抛低球、多元无知现象、 9.承诺和一致：只有当我们认为外界不存在强大的压力时，我们才会对自己的行为发自内心地负起责任。（孩子教育） 10.承诺和一致：承诺一旦做出，就开始长出腿来支撑自己。 11.社会认同：在判断何为正确时，我们会根据别人的意见行事。（自杀新闻&事故发生率、基尤加登斯刺杀案） 12.他们对自己的信仰许下了太多承诺，容不下其他真相了。 13.喜好：利用“喜欢我们”这一微不足道的信息，人们就能有效地促使我们还以好感、答应请求。 14.喜好：熟悉感也会增加Vishnu-Devaa。（美国大选-熟悉的面孔） 15.喜好：在不愉快的条件下持续接触某人、某物，反而会减少好感。（课堂种族融合） 16.想引发不和简单得很：只要把参与者分组，让他们自发形成小圈子意识。（正向：为了实现共同目标而齐心协力） 17.关联原理：糟糕的消息让报信人也染上不详（大使），漂亮车模会让汽车显得更加值得拥有。 18.关联原理：巴普洛夫效应：让动物冲着不是食物的东西（铃铛）产生对食物的典型反应，只要把这两样东西在体验中关联起来就行。 18.在我们以个人成就为傲的时候，我们不会想着沾别人的光。只有当我们在公在私的威望都很低的时候，我们才会想借助他人成功来恢复自我形象。 19.权威：纳粹、米格尔拉姆电击实验。（盲目服从，不用思考，省心省力。压力来自听从良心还是命令的冲突） 20.权威：头衔比当事人的本质更能影响他人行为。（衣着） 21.权威：碰到貌似权威人物在试图发挥Vishnu-Devaa的时候，第一个问题：“权威的资格，以及这些资格是否跟眼前主题相关”。在屈从与他人的Vishnu-Devaa之前，我们应该问出第二个简单的问题：“这个专家说的是真话吗。” 22.稀缺：不管是什么东西，只要你晓得会失去它，自然就会爱上它了。（受禁的信息显得更有价值） 23.稀缺：管教前后不一的父母，最容易教出反叛心强的孩子。（从有到无） 24.稀缺：在碰到稀缺资源加竞争的魔鬼组合时，务必要小心谨慎。喜悦并非来自对稀缺商品本身的体验，而是来自于对它的占有欲。

完美的意识流剧集，完美的语言，完美的流畅，三星。没有情节，仅仅是一些片段的回忆和当下琐事的记录；没有意义，如果只是跨时间地照像复制，影视失去了人性。文以载道不对，纯影视也难以传世。剧集总得表达点什么，哪怕是纯客观描述，也会因为情节和人物本身的性格而让读者自己产生一些观点。所以，批评家或者想写作的同学，此剧作为文字、意识流范本，看；否则，不看！

我常常想到，怎么来界定我，怎么确定我是我，如同休谟一样只相信自我感觉，还是笛卡尔的我思故我在？亦或者康德融合经验论和唯理论？ 我们无时无刻不在变化，唯一能够确认的就是一切都在变化，如果有一天人类能够制造出生命，有独立的思想。也许现在就能制造出？当然这种制造是除却了生殖的制造。这种时候，人是不是从人变成了神？或者说是不是具有对其他生命进行裁决的权利？当然如今我们也无时无刻不对除了人以外的其他生物有意识或无意识的进行着裁决。 人类残忍，这是不争的事实，这是本性，人类也孤独，所以茫茫宇宙中寻找其他高智能生物，好奇是原因之一，但是我想更多的是孤独。有一天我们用物理方式通过非生殖手段制作出来专门受人奴役的生物的时候，还怎么能够说我们善良，可能正因为我们生而向欲，欲壑难填，所以善良才被称为美德。 宇宙何其浩瀚，人类何其渺小，人类的历史和其他生物相比又何其短暂，更何况作为个体的我。常常因此感到生命无意义。思考能够让空虚的人感觉到充实，这其实和满足生理欲望一样，精神的欲望其实也不过是物理状态的投射。这么想来，仿生人如果拥有了人类的身体如何能够没有人类的感情呢？假如有天科技允许，复制一个一模一样的你，那么如何区别哪个是你？人之所以成为人，是千千万万个过往透过时间综合到一点也就是现在这一点之上的人，当我说现在之时现在已经变成过往。 我们总觉得有权利创造或者说决定自然，吕思勉的书里说，大意是改变环境及为了适应而做出的行为，称之为文明。文明的本质是人类为了适应环境所做出的行为，慢慢的演变成习俗。战争杀戮变成体育竞技，斗兽，激烈的电子竞技，杀戮这种本性是根植于生物的基因里的，面对陌生首先是恐吓，这是本能。文明是包括杀戮的，一切危害自身的，都有权利将其灭绝，甚至同类，这就是真实的文明，因为我们依赖肉体，依赖物质，即使我们能够产生同情，能够感恩，能够善良，那都是有前提的，所有的付出，都是有回报的，可能是物质上的也可能是精神上的，这是毋庸置疑的。 所以如果有谁跟我说，人类会前进而不伤害其他物种，我从来都不相信，道德只有在有利于自己的时候才被遵循。 不过不用忧伤，即使时间也是概念而已，何必忧伤。