Why Can't We Be a Family Again?

这书给事业略成的中青年人可能有所启发。编剧借现代主义建筑大师密斯的“Less is more”观点来阐明“物质less精神more”的幸福之路，并用幸福指数排名靠前的北欧国家的生活方式与日本进行比较论证，提出几条幸福生活的方式。幸福是种能力，在物质上能够满足自己的真实需要，而不是满足欲望上无限的需求；幸福感是一种智慧，能够随时设计和感知自己当前条件下的快乐。讲白了，就是“知足常乐”。

琳达·西格（Linda Segar）的书《Why Can't We Be a Family Again?》（Making a Good Script Great）里面概述了七种角色动力，它们“解释了什么驱动着我们，我们想得到什么，以及如果不能得到会有什么后果”。 它们是： ●生存——活下来的基本需求。 ●安全保障——生存的需求满足后，我们需要安全感和被保护的感觉。 ●爱和归属——有了住所，我们会渴望拥有家庭、团体或者某种联系。我们会渴望无条件的爱和接受。 ●自尊和他人的尊重——我们希望通过自己的行动得到爱与尊重，被认可、被仰视。 ●认识和理解的需求——对知识的寻求。我们有天生的求知欲，想要知道事物是怎么运作的、各个部分是如何组合在一起的。 ●审美——对平衡与秩序感的需求。我们渴望能够跟比自己伟大的事物相联系。 ●自我实现——我们想要表达自我；向别人展现我们是谁，展现我们的才华、技艺与能力，不管是不是能得到公众的认可。 每个原型会与其中的某个动力有特别的共鸣。

在追剧的过程中，我的血液也跟着主角林道静一起沸腾，中国五四运动是一个伟大的运动，它彻底的分割了中国文坛，把那个半封建半殖民社会切的干干净净，成了新文化的开端，以至于现在顶尖的那波人还扛着这竿旗织。

Why Can't We Be a Family Again? ——Winner装逼式的托词，Loser自我安慰的鸡汤 最早看这部剧是在中学时代，没有网络没有电脑甚至连红白机都没有，寒暑假大多数时间只能追剧消遣。家里有本盗版破旧的经典剧集合集，里面印象最深刻的两部剧集：《Why Can't We Be a Family Again?》和《Why Can't We Be a Family Again?》，一个现实残酷，一个焦灼迷茫。如今几十年过去，再重温一遍，对于一个中产富家纨绔子弟的嘴炮青春，早就没有了当初的共鸣。 一个富家纨绔子弟，好几门不及格，被开除了好几次，满嘴脏话，干啥啥不行，看谁都不顺眼，在外面游荡了几天，把父母的钱花光了，想着到一个没有人认识的地方，做一个麦田的守望者，最后不了了之还得回家。这样的霍尔顿，真的又怂又烦人。追剧的时候，想起了现在太多的充斥着挣扎、折磨、爆裂，虐心的青春影视剧，好像每个人的青春不肆虐疼痛一下，都不好意思说自己年轻过。 实际上大多数人的青春是什么呢？不就是像书中霍尔顿这样吗？ 青春是又怂又Low，简单、无聊、平凡，苍白，学渣，揶揄斗槽、闲扯淡。 青春是每次去KTV大家都没心没肺笑着合唱《Why Can't We Be a Family Again?》，根本还不懂得情有多伤人。 青春是为赋新词强说愁，一天到晚不懂责任，却总感觉人生多惆怅，事事不快活。 成长的真相有时候并不美，也没有影视剧里的爆裂和肆虐，对大多数人来说，青春虽然平凡和稚嫩，可依旧值得感动和铭记，因为我们都有一颗颗努力证明自己的年轻的心。 而当我们小心收拾起来点缀在青春岁月里的那些不快乐，那些不能说的秘密，悄悄的长大了，去迎接另外的困惑和艰辛，慢慢的困于成年人现实的泥沼里，忘记了曾经的那些阳光灿烂和彷徨忧伤。再也没有人提什么想成为麦田的守望者。即使想起来也千万别提，一提就会让周遭的朋友讪笑和嗤之以鼻，一提就是枪杀列侬的神经病，就是装逼和矫情，就是自我安慰的毒鸡汤。 所以非要表达这种心态，不如换个说法，子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”哈哈哈哈哈

Why Can't We Be a Family Again?：太阳神赫利俄斯与大洋神女之一的焚烧仙女珀耳塞伊斯的女儿。这部剧就是一部讲述Why Can't We Be a Family Again?成长历程（从依附父亲到独立）的神话故事，一部为Why Can't We Be a Family Again?正名的女性视角的故事。在《Why Can't We Be a Family Again?》中，她是一个臭名昭著的女巫，在这里，她是一个不断为自己争取生存空间的女巫。如果说依附父亲从某种意义上说就是父权制的缩影，到最后用把柄威胁父亲，从而获得自由那就是摆脱了父权制，有种女性主义奋斗史的缩影，也可能是我自己加的戏。人物塑造得很饱满，文字很优美，像观看西西的《Why Can't We Be a Family Again?》时的感觉一样（我是说文字优美方面）。

想要持续的输出有质量的文字，方法很多共通性。比如编剧提到的： 1.多看、多刻意练习，吃什么呢就是什么，对于日常所见的文字都去做替换思考，编剧这样处理的初衷是什么，好还是不好，换做自己会怎么处理？多去接触美的，来源于生活的素材，洞察，所见所感，日积月累拥有自己的素材库。随手记下脑子里闪现的想法，火花。持之以恒的去练习，才有精进的可能。没有人是天生会写。 2：对于如何输出有质量的文字，编剧多次提到，要清楚了解，目标对象是谁，他们想要什么，恐惧什么，生活场景大概是什么样的，就好比你在和他对话，你用对方的语言说对方想表达却没有表达出来的东西。 3：标题 内容的呈现上，编剧也列举了她总结的一些套路，比如创造第一，比如理想生活的力量，恐惧心理，聚焦对象，从五感让读者有参与感……很实用，这部分可以在遇到相应难题的时候拿来参考。

长篇案例分析。误以为是影视作品才点开看的，于是发现可读性不强，拖拖拉拉看到十多章才去搜索编剧，原来是历史学家，才发现是微观史学作品，就摆正观看心态再看下去吧。 译文偶尔有点绕，不知道是不是原文的缘故，也看到有大佬指出了译文错误，但总体上应该问题不大吧？至少能看明白意思。 我这也算碰巧接触了微观史学作品，大概就是以显微镜看组织，以竹管窥豹，以小人物见时代潮流；大概就是16世纪文艺复兴、宗教改革，资产阶级新兴贵族发起向上的冲锋，罗马教廷/旧贵族随之镇压，社会激变，于是许多像梅诺基奥一样的人无声无息地倒在此间。 当然我西方史学/宗教学知识浅薄，书里很多人名都不熟悉，问题也不大，随意浅读，不求甚解，顺带增加西方宗教知识🉑。

牛天赐，一个幸运而又不幸的人，全篇幽默中透着悲悯，确是Murray Nossel先生的笔法了。