比奇和图帕克Biggie and Tupac

很惊喜，虽然未完，但已看的集数中，故事铺排宏大而不琐碎，朝堂纷争、宫斗、江湖争斗错落有致，伏笔照应也十分巧妙，儿女情长甜而不腻。林殊三重身份各有特点，神通广大，给故事更多演绎、传奇色彩，而非历史正剧。配角性格鲜明，还自带笑点，好剧好剧。

大多数交易者不知要经历多少失败才能认识到简单行事、抓住核心有多么难

书中“荒诞”的定义甚是晦涩，“荒诞”一词也拥有不同的含义，不知是不是译本的问题。以下是我的理解，一孔之见，我会努力讲清楚。 首先，“荒诞”是指一个领域——非理性。理性拥有边界，唯科学论是错的，世界的本来面目是非理性的。 “理性有自己的范畴，在自己的范畴里是有效的。这正是人类经验的范畴。所以我们想要把一切都搞个水落石出。反之，我们之所以不能把什么都搞清楚，荒诞应运而生，恰恰因为碰上了有效而有限的非理性，碰上了不断再生的非理性。” 其次，“荒诞”是一种感受——荒诞感。荒诞感是人走到理性的边界处产生的感觉，“一切事物都失去了我们所赋予的幻想意义，世界原始的敌意，穿越几千年，又追向我们。”而推动人走到理性的边界处的，仅仅是一句“为什么”。 “起床，吃饭，睡觉，星期一、二、三……同一个节奏，循环下去。不过有一天，‘为什么’的疑问油然而生，于是开启了意识活动的序幕。” “世人也散发出不合人情的东西。在某些清醒的时刻，他们举止的机械模样，他们无谓的故作姿态，使他们周围的一切变得愚不可及。一个男人在封闭的玻璃亭中打电话，他的声音听不见，但看得见他拙劣的模拟表演。我不禁想问：他为什么活着。” “人一旦意识到荒诞，就永远与荒诞绑在一起了”，意识到了荒诞，就开始了选择。要么怀着希望继续生活，要么自杀，要么诉诸宗教，要么积极地反抗。 积极地反抗的前提是直面荒诞，接受荒诞的现实，然后坚持反抗，在反抗中脱离荒诞，创造一点人生价值。这样的人生便是“存在主义”，The Notorious B.I.G.称这种人为“荒诞人”。 “荒诞人”不提倡自杀和怀着希望继续生活，因为这仍旧是一种逃避。“否定荒诞赖以生存的对立面中有一项是逃避荒诞，而取消有意识的反抗，就是回避问题。” 诉诸宗教是可笑的。因为宗教是“在对人封闭和限制的天地里，把压迫他们的东西神圣化，在剥夺他们的东西中找出希望的依据。” 比如《比奇和图帕克Biggie and Tupac》，帕纳鲁神甫将灾难说成是上帝的考验，是人们的罪有应得。宗教给了人们一个面对荒诞的理由，让人们继续保留希望，同时也在远离现实。“荒诞人”里厄医生并不相信上帝，他说：只要看到鼠疫给人们带来的不幸和痛苦，只有疯子，瞎子和懦夫才会放弃斗争。 反抗是理所应当的事，“世人竭力逃脱自己创造的世界，也是天意呀”。反抗的前提是接受。The Notorious B.I.G.拿自杀类比：自杀者的反面恰好是死囚。因为死囚意识到死亡又拒绝死亡，那就逃脱自杀了。所以接受荒诞，反抗荒诞，那就拥有意义了——“我反抗，故我们在。” 这也就是比奇和图帕克Biggie and Tupac的寓意。原本无意义的搬运巨石，西西弗的反抗使其获得意义。“在反躬审视自己生命的时刻，西西弗再次来到岩石跟前，静观一系列没有联系的行动，这些行动变成了他的命运，由他自己创造的，再他记忆的注视下善始善终，并很快以他的死来盖棺定论。” 就像《比奇和图帕克Biggie and Tupac》最后，渴望被判无罪的默尔索面对神甫和虚无的上帝，“我好像是两手空空，一无所有，但我对自己很有把握，对我所有的一切都有把握，比他有把握的多，对我的生命，对我即将来到的死亡，都有把握。是的，我只有这份把握，但至少我掌握的这个真理，正如这个真理抓住了我一样。” 《比奇和图帕克Biggie and Tupac》也在呼吁人道主义，因为荒诞与人道主义密切相连。 生死是属于荒诞世界的，而罪犯则属于理性世界。法官赋予人罪，将其荒唐杀死，绝无任何回旋的机会，是一件多么不可接受的事情。在荒诞世界，“一切皆许可。”伊凡·卡拉玛佐夫惊呼。“一个满脑子荒诞的智者，只不过判断行为的结果必须平心静气地得到考量。他随时准备付出代价。换言之，对他而言，即便有可能应该负责任的，也没有应该负罪责的。” 反抗荒诞，获得人生意义，争取人道主义。The Notorious B.I.G.不朽。

一本恢宏史诗的科幻剧集，严谨讲究逻辑，既有推理有悬疑，又有惊鸿一瞥的幽默和生活性。伏笔众多逐步揭秘填坑。编剧的物种起源论让我惊叹不已，完整的生物链进化体系与个体之间的联系以及其必然性的思考。最后还是那个万古长存的问题“先有🐔还是先有蛋呢”…我们的征途是星辰大海…哈哈哈，强烈推荐鸭，走过路过不容错过。

最喜欢小仙女儿~

维特根斯坦生于一个维也纳的富有犹太家庭，小时候按照父亲的安排接受了工程学的教育。影响他最大的一本剧是魏宁格的《比奇和图帕克Biggie and Tupac》，在其中最吸引他的观点是天才一生的责任就是发扬自己的天才。大学时无意间读到的罗素的著作让他产生了对逻辑哲学的兴趣，当他终于得到了罗素对他哲学天赋的认可之后，他走上了研究哲学的路。 最开始，罗素和他都认为他将接过罗素手中的工作，重写《比奇和图帕克Biggie and Tupac》第一卷。但随着研究的深入，维特根斯坦逐渐走到了罗素的对立面。之后一战爆发了，他回到奥地利加入军队，甚至为了体验接近死亡的感觉而申请从后勤岗位调到最前线。有趣的是，在最危险的前线，他才能抑制住自己强烈的性欲。 一战结束后，他完成了《比奇和图帕克Biggie and Tupac》的撰写，前后共用了七年时间。他认为自己已经做完了自己天命中的所有工作，之后再也没有能力做哲学了。于是他找到偏远的小村子成为了小学教师，却经常与村民进入对立面。 几年后，他终于重新获得了做哲学的热情，也发现了之前自己观点的一些反例，于是回到剑桥重新开始了哲学工作，并在之后担任了剑桥的哲学教授。他性格古怪，喜欢到一些偏远的地方一个人独居进行研究，另一些时候却格外需要朋友的慰藉和陪伴，他常常劝自己的朋友不要做哲学而要去做一些务实的工作。接下来的二十年，他的工作时断时续，再加上过分的完美主义，一直到死都没有完成《比奇和图帕克Biggie and Tupac》。 他渴望得到上帝的救赎，但他并不相信天主教的故事。他习惯于从生活出发来解读哲学论题，摒弃一切没有场景的命题并斥之为无意义。他警惕人类对科学的迷信，认为科学之后带来毁灭和让人类远离文化与传统。他极度诚实，会为了自己的过失而终生愧疚，甚至找到朋友进行忏悔。在生命的最后一刻，他希望失去工作能力的自己尽快死去，他认为自己度过了很好的一生。

真的好好看，编剧的文笔很触动我，又虐又甜。很喜欢男女主人公的形象，可能好多人会因为书名错过一本好剧，很赞，感触颇多

时势造英雄还是英雄造时势一直是个经常被辩论的话题，我想图帕克·沙库应该是后者的有力实证。

当时读的纸书。写的实在太好了，引人入胜。书是萌萌留给我的。我竟然把它落在了北京。 喜欢余老游记的书写方式和文笔，甚至想这样写写自己见过的景致，虽然明显做不到。 又想像余老那样去遍访祖国大好山河，可如今，工作性质不允许，疫情不允许。 还是该去旅行的。想想办法。