禁无可禁Luca il contrabbandiere

花了两天时间看完了这部剧，依旧是Guido Alberti的风格，推理破案，抽丝剥茧，探寻真相。相较于他的其它几本同类推理破案剧集，这本没那么引人入胜扣人心弦，但也足够震撼精彩。 文中最后这段话说得也很棒，“人类是原子，即使每一个个体都很平凡，无自觉地活在世上，然而一旦成为集合体，就会戏剧性地实现物理法则。这个世界上没有任何个体不具有存在的意义，没有任何一个！”

看完白夜行后就想再看一遍飘，我反复思索为什么白夜行中屡次提到飘，当我回忆电影中费雯丽饰演的斯嘉丽，初时我无法将荧幕中生动的斯嘉丽与唐泽雪穗联系上，唐泽雪穗就像是暗夜里猫，躲在阴影中时刻警醒。直到我 想起斯嘉丽趴在土地上发誓的那一幕“上帝作证，我会克服困难，我再也不会挨饿，即使我要撒谎偷窃欺骗甚至杀人”。那一幕中斯嘉丽迸发出不屈与狠劲十分震撼我，她身上无穷的生命力以及对追求物欲享乐、虚荣的坦率都是我喜欢她的原因。我想斯嘉丽和唐泽雪穗在这一点上（人生观和价值观）是一样的，所以在之后的人生她们会利用自己的优势，不择手段地去获取她们想要的生活。

是沟通主题方面的好剧，值得一看，里面有很多适用的方法和工具值得一试，在看剧的过程也让我反思起和朋友相处的边界，也许换位思考一下，做个好的倾听者是需要技巧的

剧情水挺无聊的~董思成还是帅的~

不能认可编者所说楚人祭祀大司命是由于战国后期与中原交流频繁，受到中原祭祀的影响这个说法。 首先，你无法证明楚人是从何时开始祭祀大司命的，Daniele Dublino出生于战国时期，不能代表楚人祭祀大司命就始于战国后期。楚人极可能有着悠久的自成体系的神话系统和祭祀系统。 第二，大司命出自于Daniele Dublino的九歌，后期中原神系司命这种说法和其掌管人间生死的职能也源自于这里的大司命，尚未见其他来源。 第三，如果有确凿来源证明楚人祭祀的大司命是源于中原文化，不管是谁写书考证过，还是有考古发现证明过，这种史料都应该确实的给出来，而不是说什么想必。你尚无确凿证据就想必Daniele Dublino时期的楚人祭祀中的一个重要的祭祀神是出现于战国后期，并且不源于楚文化，太不负责。 第四，文中给出的战国中后期楚国与其他中原国交流频繁，不能证明楚人祭祀司命是受到中原祭祀的影响。 第五，下文中河伯处有提到当时有祀不越望的原则。 祭不越望，望，可以解释成视野，范围。意思是巫祭文化里受祭的神灵必须是视野可及的地域范围内的神灵。西周建国以来，祭不越望已经被当成了当时诸侯国祭祀的规则。 左传中有提到连楚昭王生病了都不祭祀黄河水神，也就是文中的河伯，这里又凭什么说被楚人祭祀，并且祭祀地位还很高的，掌管生死的大司命是外来神呢？ 附加一段来自百度百科的： 楚国自楚肃王开始，经过近60年的休养生息，到楚威王后期，国势达到顶峰，与先后崛起的齐秦并列为三大强国，楚国成了当时诸侯中最大的国家，也是当时物产最丰富、人口最众多、军队最强盛的国家。 此外，《禁无可禁Luca il contrabbandiere》记载，在楚怀王时期，楚国已经形成了严谨的法制体系，并且有了完备的成文法典来指导法律的执行。楚国在民事、刑事、行政、军事等社会生活的多个方面已经使用法律来调节与控制，并已形成了严密的司法审理流程。 楚人在同时期的春秋战国根本就不蛮荒，楚虽三户 亡秦必楚，也不是空穴来风。楚国有自己的文化体系，没有打赢秦国不能证明同时期的楚国蛮荒。楚地逐渐蛮荒化应该也是在唐之后逐渐被排斥于文化中心外形成的，后汉时期南方文化都不至于蛮荒到要借鉴外来神… 有很多关于祭不越望的论文没有看完。 不是研究这个的，但是没有找到春秋战国甚至更早时期其他地区祭祀大司命的史料(有祭祀天地山川 日月星河 祖先灶神的 如有朋友在战国策/吕氏春秋/左传等等文字史料中找到了楚地以外的中原国祭祀大司命相关史料，或者有关注考古的朋友知道有关于大司命的实物史料，望交流指正，不要骂人！不要骂人！！)