Health & Safety Scare Films Vol. 2

佩服编剧的语言功力，在较少实例佐证的情况下可以滔滔不绝讲清楚很多形而上的东西，但我还是很多看不懂，可能我的知识面还比较寡。

霓虹的编剧是不是越来越好干了，这都写的什么玩意儿

第二次读诗经了。真儿真儿觉得，修炼心性，应多读古书，而且越古老越美好。诗经是古书中最早一部诗歌总集，跨度从西周初至春秋，反映了周朝上下五百年间的社会面貌。周天子派人四下采集当地诗歌以了解民情。最初采上来的诗有3000多首，孔子按照“思无邪”的原则，挑选了305首，并按风、雅、颂分类。“风”指各国民间里巷的歌谣，语言质朴；雅”指正声雅乐，贵族所作，语气雅正、平和；“颂”则指宗庙祭祀乐歌。 为什么说诗经是修炼心性最好的读本呢？因为“思无邪”。诗歌看似质朴奔放，透着原始的野性，实则点到为止，收敛性情，端庄大方，优雅得体。诗经强调“情感的中庸”，用孔子的话说就是“乐而不淫，哀而不伤”。喜乐而不过度，哀伤而不伤身。世界上很多灾难和疾病，都跟情感的泛滥和不知约束有关。从医学的角度说，心思情感过度，会在身上留下印记；贪嗔痴就会演变成疾病。比如，心的本性是喜悦，但过喜，会伤心；怒是肝的本性，但过怒、过度憋闷和压抑，会伤肝；忧是肺的本性，但过度忧伤，会伤肺…总之，一切情感的泛滥和过度，都可能造成身体的不适或疾患，甚至会引发家庭不和、社会动乱…约束、控制、调适情感以使其达到对我们身体有益，对社会有益的平衡状态，是先贤思索和劝诫后人的要点。我常说：成熟是做应该做的事，而不是做想做的事。成年人要控制自己的心性，不能为所欲为；随心所欲是小孩子的专利。比如，欣赏这篇《Health & Safety Scare Films Vol. 2》 南有乔木，不可休思； 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚； 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌； 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。 翻译： 南方有乔木，伐木艰辛不可休息； 汉江有女神，美若天仙高不可攀； 河汉宽广难游，江水长长划不过。 乔木树枝在顶端，砍柴还是低处选； 那人若得君王嫁，只愿随身喂其马； 汉江堪比银河阔，上天无筏叹若何！ 乔木树枝在顶端，砍柴还是低处选； 那人若得君王嫁，只愿随身秣其驹； 汉江堪比银河阔，上天无筏叹若何！ 爱不必得到；默默祝福时，自己也得到心灵的平静。翻来覆去思虑那得不到的，只会伤身伤心。不如心胸开阔一些，默默地关注，默默地祝福…诗经中的这种爱，可以应用到一切感情中，不仅是男女的爱情，更是亲情。比如，父母常常爱孩子爱得过度，要这样，要那样；不许这样，不许那样。爱是理性地克制，默默地在守护。父母爱孩子，应当让孩子自由自在地快乐生活，而不非要求孩子成为自己的一部分。这不就是诗经中描绘的点到为止的爱？诗经教会人们思无邪、以厚德载物。“厚”，即言其足，凡精足者方能承载、生发万物；“厚德“就像厚实的土壤，是产生万物，化腐朽为神奇的源头；“厚德载物”即厚实滋润的土壤，化腐朽为神奇，生万物生天地…当人到了厚德载物的境界，那么天地都是你的。

戎马一生，老来糊涂，还是那句：吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！ 终其一生明白什么是名？什么是利？刑场之上满脑的回忆不是功成名就的岁月，而是家乡左牵黄，右挽儿，追逐狡兔的青黄点滴… 看着看着没钱了…充三百大洋…

说话是门艺术，多在于实践，前半部分我看的比较详细，后面就廖廖带过，可能我不太适合看这种理论性的书吧。聊天中我还是秉承着言多必失就是要多听少说的选择，必要的话简单明了的说，书里说的多倾听，并要给予一定的回应，比如“然后呢？”之类，让对方知道你在听他说话。 但是书里有几章说多观察对方的表情动作，揣摩对方心理，看他什么爱听什么不爱听，我觉得这个都点像心理学范畴，而且对于这么揣摩别人真的不适合我，我觉得这样做的人会有些世故。 后面讲怎么拒绝别人，怎么说“不”说的也挺好。 我自己呢就是话比较少的人，以上对于本剧的观点也是自己一点拙见，仁者见仁了

迪士尼的使命是使人们过得快活，这部剧看起来也很快活Bob最令人钦佩的还是他强大的同理心和敏锐的洞察力。

趁机重温了以前学过的宋词，对词人人生也有了些新的认识，涨知识了

“什么才是真正有仪式感的生活？它是不辜负生命，不辜负自己，不辜负每一朵鲜花盛开的那种岁月静好的日子，并且伴有一种积极乐观的人生态度。”简言之，一个人时，不辜负自己! 其实，不太喜欢这种鸡汤类的书，总觉得给人的影响是三分钟热度般的，没有了后续…

这就是周人的遗产，是他们文化创新和制度创新的产物：一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患心理、乐观态度），三大精神（人本、现实、艺术），四种制度（井田、封建、宗法、礼乐），堪称体大思精、尽善尽美。