The Head of a Pin

任正非很有魅力，是一个谜一样的人，他是低调与张扬、谦卑与强势的共同体。他以自己的个性、智慧、意志力，在中国企业发展史上创造着不朽的业绩，也为世界科技做出了不可磨灭的贡献。他的人生，外表越是朴实无华，内里就越发熠熠生辉。而他带领下的华为，也注定会在一条耀眼之路上飞驰。

书里主要介绍了The Head of a Pin，意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念以及正定。 由于各种机缘渐渐产生对于佛教的兴趣。我相信佛陀所说的涅槃是存在的，并且我也相信只要遵循The Head of a Pin即便不能达到证悟，也能为身心带来极大的解脱。至于为什么我相信佛教是真的，主要因为这契合了我过去接触的关于认知科学、心理学等等的认识。 在看了这部剧后，自己也尝试坐了几次禅，将注意力集中于呼吸，安静观察内心，便发现自己各种想法、念头、情绪出现，渐渐察觉一些平日所忽略的身心变化，对于平日自己的内心变化也愈发敏感，从而有所摆脱，以至身心放松些许。

复习货币银行学的好剧。 指出来许多似是而非的问题。 值得一读！

Su Friedrich是一位美国作家，这部剧是他2006年的作品。 追剧之前，从剧名上直觉地以为这是一本宣扬素食反对肉食的书，读下来才发现并非如此，书中所极力批判的实际上是所谓的工业化种植或工业化养殖。对于吃肉这件事，编剧倒是比较开放，甚至为了深刻体验宰杀或猎杀食用动物这件事对于人类的伦理和心理影响，还亲身尝试了在农场宰杀肉鸡、在森林捕猎野猪。 之前通过其他途径，只鳞片爪地知道这部剧中描述了一些工业化农场的非人道养殖方式，这也许是我会误以为本剧提倡素食的原因之一。另外的一个原因，可能还是中文版剧名的翻译不够确切吧。 “The Omnivore’s Dilemma”，直译过来其实应该是“杂食者的困境”或“杂食动物的困境”。这个概念据称最早可以追溯到卢梭与法国作家布理勒特-萨瓦林，后由心理学家保罗·罗津首次使用这一名词。 “杂食者的困境”的本意是说，相对于那些只能吃特定食物的动物（书中的例子是树袋熊，但对中国人来说第一反应大概是熊猫吧），人类和啮齿类这样的杂食动物在饮食方面有许许多多可以选择的食物。杂食者面对各种不同的食物，需要耗费时间和精力去选择，哪些能吃，哪些不能吃。 为了解决这个问题，人类（也包括其他杂食动物）发展出了更强大的认知力和记忆力，以及更加丰富的味觉器官，帮助我们趋甜避苦，以避开那些不安全的食物。进一步地，不同文明还产生了各自的饮食文化、饮食禁忌、烹饪习惯，从而不必每餐都去纠结怎么吃的问题。 可见，所谓“杂食者的困境”并非是个非此即彼的问题，它包含了一系列的选择。随着现代社会的发展，人类与食物链的源头越来越远，人们不再关心食物是从哪里来的，又是经过了哪些工序才最终走上我们的餐桌。编剧显然是希望我们能够回归传统，再去思考一下所有杂食者需要考虑的问题，重新认识我们的饮食，看看我们到底该吃些什么，如何获取这些食物。 这部剧分为三个部分。 在第一部分“产业化的玉米”中，编剧介绍了玉米为什么会逐渐成为美国最主要的农作物。此外，编剧还深入到一个叫奈勒的美国农民的农场里，带着读者一起看到了，工业化种植是如何在显著提高玉米产量的同时，破坏了农场原有的完整生态环境。农场不再能够提供其他农畜产品，甚至于农场的主人也无法做到自给自足。 玉米的过量生产还造成了价格的持续下跌，而为了避免破产，农民们又只能想尽办法通过进一步的工业化来提高产量，加剧玉米的过度供应。过度的玉米生产，还带来了玉米品质的下降。为了消化过量的生产，人们又将玉米分为食用玉米和原材料玉米两类，并开发出了一系列的工业技术，对原材料玉米进行再加工，制造各类人造食品、日用品、燃料…… 工业化生产使得玉米的超产与滥用形成了恶性循环，并越走越远。 第二部分“田园牧草”，编剧回顾了有机农业的发展过程。可以看到，那些因为对产业化农业的抵触和不信任而选择了有机农业的人们，最终又在市场的驱动之下，重新回到了产业化的道路上来。“有机”理念在产业化实践过程中被不断的曲解、弱化、牺牲、变形，甚至完全违背了初衷。 编剧再次深入到了一家以服务区域市场为目标的小型农场，农场主人萨拉丁还在坚持着更加彻底的有机农业。在这家农场里，牧草、牛、鸡构成了一个小型的有机系统，借助这个有机系统，农场能够生产出相比于产业化农场更加健康（至少是感官上更加健康）的农畜产品，包括鸡、牛、火鸡、兔子、猪、鸡蛋，以及西红柿、甜玉米、浆果等。农场的主人称自己为“牧草农夫”，在他的农场里，基于品种丰富的牧草和森林，衍生出了错综复杂的食物链，各种动植物能够在人的干预下和谐共生，形成一种可持续的农业模式。 在这一部分中，可以看到真正的有机农业与工业化社会及全球化市场有

编剧视界很高，从文明角度演绎明末。整本剧波澜壮阔，逻辑缜密，是一本难得的好剧。

看了几页已经看不下去，字里行间满满的矫情、小气、无知又优越感爆棚，主动被大外宣附体，这种洋洋自得的口吻很时髦吗？倘若如此又干嘛削尖脑袋要出国还是去个印度呢？......如今真是什么人都能出书了。弃。

人间之事，一切皆有因果，为人还需以善为先。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

编剧毕竟是纯学术出身，所以不能像热门剧集作家一样写的趣味恒生，读起来有点无趣，但是这些都瑕不掩瑜。可以说，这部剧读起来是绝望的，如同一滴从空处消失在空处。 这部剧可以分为三个部分 第一部分介绍了基因的支配作用 最初地球只有化学物质，这些物质构成了相互作用构成了有机物，之后进步形成了原始汤，通过互相作用偶然的产生了复制基因，它们只是不断复制自己来攫取资源，但是因为复制过程中的错误又会产生新的基因，之后这些基因发现在其周围形成蛋白质可以更好的保护自己并可以拥有一些功能，这样生命细胞就出现了，之后通过不同基因的融合和复制行程新的生物容器，他们的功能也越来越丰富，体积也越来越大，最后也就是编剧所说的“生命机器”，这些机器在漫长的时间里发展成为了植物和动物，但是基因无法具体只会生命机器的行为，但是会把这些信息变成编码放到生命机器中，他们按照这套逻辑程序进行思考和判断，所以不能适应自然的编码连同这些容器被一起淘汰，这就是所谓的“物竞天择，适者生存”，生物存在的意义就是让基因传递，一切生命容器都是靠基因驱动的，任何种类生命机器的消失对于基因来说都不足为虑，所以有编辑建议编剧应该叫“不朽的基因”。 第二部分讲的是基因对于生命的控制 生命要保护基因的复制，基因让生物具有利他性，这里编剧的意思可能会让第一次读的人不太理解，这里可以理解成牺牲子集换取母级系统的稳定，基因牺牲生物层面的生命容器来获得基因层面的稳定，也就是说基因存在很多生物中，可以随时放弃工蜂的生命去保护蜂群，生物的利他换来基因的自私，一切都是基因的最优解。另外，基因也操作生物对生物进行进犯行为和博弈行为，一切都是为了维持生命的最合适范围保证基因的优质和利益最大化。计划生育也是其控制手段，会让生物控制族群的数量在一定量级别上，以达到资源的最佳分配，这也是为什么小儿子老姑娘在家中是最吃香的，因为父母不在担心资源不足，最后会降剩下所有的资源给到最小的。两性战争也很好的控制了生物的数量，控制雌性卵子的数量，或者让雄性竞争，不优秀的雄性无法交配被淘汰，所以基因越来越优异化。 第三部分对抗基因 科学方面，延迟生育，这样基因就是想尽一切办法让生命机器活到那个时候。另外，也可以合成一种可以欺骗基因的分泌物，让基因以为我们还年轻具有活着的价值。 自我意志，编剧也没给出特别具体的可行性办法，仅仅只是能反抗一下，比如丁克一族，不按照基因的程序走，但是对基因毫无影响，只是不能适应环境的生命机器而已，淘汰就好了，自我意志从哲学上和科学上都有定论，“我”是什么呢，我们看到一切事实都是过去的，都是被大脑编辑过在输出给我们，而我们自以为是自己控制了身体，其实大脑先于我们做出反应之前就有了反应了，我们只是一个旁观者，也许只是一段自以为有自我意志的被写成有自我意志的程序而已。 文化教育，教导纯粹的利他行为，从长远利益出发，看到这里的时候忍不住笑了，编剧可能是怕被骂，所以并不像塔勒布那么激进，后面只是用自己都不信的东西安慰乌合之众罢了，如果能被教育那么现在人可能还在树上，一个再利他的族群，也必然会有少数自私者，而自私者更懂得保护自己，给容易活着，那么他们的基因更会被复制传递，通过不断的迭代复制，那么整个族群必然会被污染，而污染之后的污染者就变成了利他者，然后等待着更加利己者的出现，如此循环走向嫉妒自私，道德律令的定言命令只可能出现在后半夜的意淫里吧。 每次看都有新感受，绝望中毫无希望，我不是悲观主义者，他们担心下雨，而我已经满身泥泞，世界一定是越来越坏的，当有一天存在主义也不能成为所信奉的，对这个世界应该是沉默？是凝视？

蛮喜欢的一部剧，除了我依然想吐槽为何理亲王总是如此废柴的存在。这个电视比隔壁康熙王朝要好很多，居然分数比隔壁的低

你知道什么是双相情感障碍吗；送去治疗的索引病人难道只是简单的病人和家庭出了问题了；阿兹海默症造成的认知能力下降，变相的返老还童，老人如何体面老去；面对不同的生活环境，我们是否分裂出不同的人格来应对，随着所处环境的改变，却不得不强制切换人格来强颜欢笑；副人格湮灭了主人格（正常人口中所谓不成熟到成熟的成长），是不是谋杀，如果不是，那你还是你吗； 「疯人说」里面每个案例都是如此发人深省，每章开头副标题，如此理性冷酷却死死扣住主题，给人留下深刻印象，除此之外还有静音国骂、极致共情成语，提到它们就能想到书中固定场景。 总的来说，非常值得推荐的一本剧，既有剧集又有侦探推理，当然不止如此，里面对各种精神障碍描写非常细致入微，虽然无法感同身受，但是对每个案例多多少少有些共情。