Retour à Kotelnitch

编剧是经历了什么才会写这么多悲情的剧集，有的剧集没有看到结局，越往后就看的上不接下，所以就弃文了

拖拖拉拉读好久的书，每次在书里看到书友们的侃侃而谈，我就为自己的孤陋寡闻、浅薄无知感到羞愧。真是惭愧，现在才认识欧文，而且还是朋友推荐的书，幸好有机会去看这样的书。         剧集真的比任何一本我以前看的书都让我想看下去。一些细微的暗示总能毫无违和感地衔接，有时读着读着我还要细想在哪里写过。就说一说其中俩个人物留给我的一些感受吧，写剧评可太难了。        在评论中看到的更多的是书友们对美洛妮的不喜欢，但是对我而言，她却是最真实的人，很喜欢她的率真，也忘不了她为了去找她的阳光逃走偷了葛洛根太太的大衣时，葛洛根太太说:“我多希望我能有更多的东西可以让她偷啊。”才想美洛尼也是被爱的对象，再到她让路娜给葛洛根太太带回大衣时，不禁泪目，她们真是温柔的人。再一个就是罗斯先生，我记得看到他出场时，我连连赞叹，他应该是个风度翩翩的人吧，但是后来的事情却让我不知如何评论。         就写到这里了，温暖的人，有趣的书。

小镇映射的是社会和世界，如同用麻雀做解剖学演示，美丑善恶尽在眼前，人性和情感交织在一起

内容很丰富，观点经典，对Retour à Kotelnitch的本质认识深刻，大师的书值得学习

我读艾曼纽·卡瑞的《Retour à Kotelnitch》 喜欢艾曼纽·卡瑞不是一天两天了。颜值担当，气质儒雅，《Retour à Kotelnitch》更是见证了他的渊博。不喜欢都难！ 蒋勋说，每天拿出18分钟来读读诗。很少读诗，因为基本读不懂。读这本诗集也不是很懂，但首先是慢了下来，慢慢地去感受诗句，走进艾曼纽·卡瑞。 艾曼纽·卡瑞是渊博的。从李太白到柳下惠，从拿破仑到贝多芬，从古到今，从东到西，都在诗中。 比如，唐诗下酒 宋词伴茶 比如，当时就有人说莱蒙托夫才高普希金 比如，我喜读叶赛宁的诗了 因为我付出的是慈爱 艾曼纽·卡瑞很正。 比如，智慧是剑锋 才华是剑气 品德是剑柄 艾曼纽·卡瑞有大智慧。 比如，玩物丧志 其志小 志大者玩物养 比如，生活最佳状态是冷冷清清地风风火火 艾曼纽·卡瑞是风趣的，甚至还有些调皮和小刻薄。 比如，在“桃园三结义”中你演什么角色 我演桃花 比如，愚夫的背后 必有一位愚妇 比如，好像《Retour à Kotelnitch》这部书是红学家写的 比如，蠢 都是资深的 比如，终于海誓山盟地离了婚 艾曼纽·卡瑞是孤独的，又有些落寞的。 比如，我一生没有得到谁的鼓励 比如，我有十二年不说话的黄金记录 比如，又回家了 回别人的家了 艾曼纽·卡瑞是深情的。 比如著名的《Retour à Kotelnitch》 从前的日色变得慢 车、马、邮件都慢 一生只够爱一个人 从前的锁也好看 钥匙精美有样子 你锁了，人家就懂了 比如，我是一个在黑暗里大雪纷飞的人呐 比如，你再不来 我要下雪了 比如，负心 不奇 奇的是负心之前的一片真心 我能说读懂艾曼纽·卡瑞了吗？莱辛说通过一本剧读懂编剧是一个漫长的过程。艾曼纽·卡瑞也说，在书里读到的我都不是我。 上面的这些难道不都是艾曼纽·卡瑞吗？ 只是距离内心的最深处，一定是有一个漫长的距离的。

无论多么不尽如人意，端方的人生一直有股劲儿在，总会找到他的生活。不得不说，是男子汉也是大丈夫。

全书的笑点只能get到10%，另外90%都get不到，处于我知道这是一个笑点，但不知道好笑在哪里的尴尬阶段。但这仅有的10%就足够让这部剧好看至极，有趣至极，这份有趣完完全全是丰富的想象力带来。

老师推荐的书，值得看看学学～认同书里很多观点，还需学习，还需多提醒着自己😊

“人类对意义的需求，几乎与对食物或睡眠的需求一样至关重要。” 虽然不是每天醒来，每个人的脑海里都会有声音问：“我们一生为什么而活着？”但我相信，总有人在仰头看云，低头看鱼的时候，缓慢地思索着自己宏大又微小的一生。 哲学家和思考哲学的人不是格格不入的人，而是思想的先驱者，是在别人睡着的时候也不曾停止思考的人，是试图让全人类生活得更好的人。 一、“忧虑是自由的眩晕” 我们整个人生都生活在悬崖峭壁的边缘。自由是幸福的，自由也是危险的。它告诉我们自身取决于对时间的利用，既没有上帝，也没有救世主，也告诉我们自己是唯一对自我选择承担责任的人。 自由是对抗痛苦的护轨。我们对寻常生活的细节有着绝对的掌控力，同时是这些微末的蝴蝶之翼在塑造着我们，物理学告诉我们，事物的运动不一定有连续性，一刹那一须臾的跳跃性组成着我们，决定着我们。不论大时代的背景是什么，我们都有义务扮演独一无二的自我，逃离恶之平庸的折磨。 自由也是良心背负的制裁。我们也许不能选择自己经历什么，但永远可以选择如何对待它。当我们自己认为自己是罪人的时候，任何人都不能拯救我们，当我们自己为自己开脱之时，任何外在的审判都是形式。萨特提出了“自我欺骗”的概念，否定自由就是进行自我欺骗，而大部分人都在靠自欺维持自己的生活，而逃脱良心的制裁。 二、“在有危险的地方，亦生长着拯救的力量” 世界是无比复杂的，我们生活在其中的人不得不承认，我们的一生作为历史和社会这些巨大系统的一部门，完成着无数场交互作用。 梅洛庞蒂把意识和世界时间的关系叫做“握持之物被握持着”，每个都钩住另一个，就好像是被纵横交错的针织链环连在了一起。我可以看见世界上的事物，但我也可以被看见，因为我由世界本身的物质构成。凝视与被凝视，你是否认为自己有被凝视的价值？ 如果你认为有，那么你就很可能具有存在主义者的倾向。正因为我们和世界之间有互相给予的价值，有互相认识的意义，那么我们就应当对自己的存在抱有原始的激情。 我们的一切活动，都变成了一种有待研究的现象，我们是这些现象的一部分，就决定我不能像上帝一样去支配它，这就是克尔郭凯尔说的“生活被正着经历，被倒着理解”，当我们真正经历过之后，我们就有了一种新的力量。 生活常常会发生危险的风暴，世界也是这样，但在平静和激烈之间，运动不曾停止，前进的可能不曾消灭。 存在主义者也是这样去对待自己的哲学，和自己所处的那个世界。他们为这个世界更加美好的可能性去努力着，清晰的原则，锋利的棱角，寂静的沉思，这是近代哲学家为我们展现的那种看似愁苦阴郁的面貌，但事实上，他们是对我们这个世界怀揣乐观和期待的人。 三、在林中空地中诗意地栖息 胡塞尔的结壳理论和波伏瓦的迷思理论都反映了认识自身存在的必要性和方法：是累积在现象上的东西需要被刮除，才能触及“事物本身”。 但我们永远无法明确无误地从无知走向确定，因为探寻的线索会不断地带领我们重新回到无知状态。 兴奋和徒然并非是生命的意义，探求真实和在挫败的过程中体会向上的美学才是也许就是唯一的意义。 存在主义并非个人主义，它揭示着我们在以自身为基点进行观察体验时，和世界建立的稳固的友谊。 列纳斯特看来，我们与“他者”都是面对面的关系，这种关系成了一种沟通和道德期望的关系。我们没有合二为一，而是互相回应，由此带来不可避免的伦理关系。 海德格尔提出共在的观念，这个世界不是以它对你的功利为基础存在的，与世界共在、与他人共在先于自我存在。 食物本身有其逻辑，我们是林中空地中躺着的孩子，从一束光中去感知，去探索。当我们掌握了心灵的宁静，我们就获得了诗意的栖居。 最后，借助波伏娃的一句话，“我想要

服了！写的是真不严谨！该啰嗦得地方不多解释一下！不该啰嗦得狂水字！主角光环是对机缘高！但这写的就巧的过分了！真的是要啥有啥！一点都不写来由的！碰见个比自己高段位的就碰巧受伤了！跟个女的合作啥情感戏没写 后面分开时那女的莫名其妙就要注定终身！ 服了